遇见君子
近几年里，我大约写了二十篇这样的文字，陆续在当地的报纸刊发，也有些公众号推送过，如像风一样自由，如万物草堂。最近一段时间，我想把它们一篇篇地移栽到自己的园子里，希望它们在此安静地生长。
写的都是故园中的旧人旧事。这些文字写起来费时费力，但我是如此地喜欢他们，喜欢那一个个有血有肉有个性有情怀的灵魂。想到他们曾在这片土地上笑过、哭过、迷茫过、叹息过，便感到天地澄澈、心中温暖。
我不是专业的历史研究者，但毕竟受过历史系老师们多年的教诲，明白民间传说、野史与史料的区别，所参考的多是历史典籍与可靠的地方史文献。但毕竟水平有限，此番公之于众，也请方家指教。——魏辉注。
2100多年前的一个夜晚，东汉史官司马迁在灯下写作。他不会想到，他所写的130篇文字，在以后的几千年中成为中华民族记录历史的范本。“史家之绝唱，无韵之离骚”，两千年后的鲁迅谈起司马迁的《史记》，仍是如此推崇的语气。
那天，司马迁写完《管晏列传》，想到晏婴的种种事迹，感叹道：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”如果晏婴先生还在，即使在旁边为他牵马执鞭，也是我所向往的啊。司马迁在《史记》中曾为几百个大大小小的人物立传，如此公开表明自己是某某的“粉丝”的，还不多见。
与晏子同时代的孔子评价说：“救民百姓而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也！”晏婴果然是君子啊！孔子心目中君子的标准是：救助了无数百姓却从不夸耀，此为德；辅助了三朝君主却不富有，此为行。
我常常想像晏子那个时代。那个小个子的高密人，迈着坚定的步伐，操着高密味的临淄话，活跃在春秋战国时期的历史舞台上，所到之处，人们对他那矮小的身影无不肃然起敬。那是一个怎样的时代？
一
晏子生活在春秋末期，他出生的年代在史学界颇有争议，有人说是公元前578年，也有人考证说应该是公元前595年，但他去世的年代是明确的，为公元前500年，那一年，齐景公痛哭晏子，说：“你走了，齐国也就快亡了”。果然，不久齐国政权就被田氏篡夺了。晏婴是个长寿的人，算起来，他至少活了近80岁，甚至95岁。在那个平均寿命四五十岁的年代，晏子称得起“年高德劭”这个词，他智慧超群，品德高尚，见识不凡。
那是一个没有皇帝的年代，要到两百多年后，秦始皇才会统一中国。那时，欧洲大陆还是一片荒蛮，北美、非洲大陆更是没有人类的任何文字记载。耶稣要到500年后才会在马厩里诞生，而佛教的释伽牟尼仍然坐在菩提树下苦思。中华民族儒家学派的创始人孔子，那时还是一个毛头小子。
中原大地上，分布着大大小小的诸侯国，国君称为“公”。那个时代是中国哲学发展的高峰，大师云集，群星闪耀。此后几千年的中国，仅就哲学来说，再也没有重现那样的辉煌。无数仁人志士自由地表达着他们的思想，传播着他们的理念。老子、孔子、孟子、墨子、韩非子，道家、儒家、墨家、法家……
在那个时代，晏子独树一帜。后人写成《晏子春秋》一书，记录晏子的言行。可以这么说，在当时，孔子等人是搞学术的，放在现在，就是学术带头人，他们通过讲学传播自己的理念。晏子则是实干家，他身体力行，将自己的思想、理念贯彻于治国安邦之中。仅就这一点来说，晏子所做的，比孔子们更可贵。
晏子出身名门，是官二代。那时能够做官的大多是官二代，要知道，科举制度直到隋唐时期才开始实行，之前所有的朝代选拔官员，大多实行世袭制，或是推举制。晏子的父亲晏弱是齐国大夫，公元前556年晏弱去世，晏婴子承父业，成为齐国卿相。晏婴为政四五十年，辅佐过齐灵公、齐庄公、齐景公，当时的齐国政局日薄西山，这几位君主贪图亨乐，得过且过。在这种局势之下，晏子以一已之力，谏劝君主，内安百姓，外联诸侯。后人多拿晏子与辅佐齐恒公成一代霸主的管仲相提并论，孟子说：“管仲以其君霸，晏子以其君显”。
晏子流传最广的事迹是他出使楚国的故事，收录在我们小学的课本里，大家都耳熟能详。比如楚国人看到晏子身材矮小，想羞辱他，就说：“齐国难道没人了吗，怎么把你派来了？”。晏子故作不好意思地说：“我们国家有规矩，出使什么样的国家就要派什么样的的使臣，我最不像样，所以被派到这里来了。”
楚王一心想侮辱晏子，便又设了一个酒宴，期间，让两个士兵绑着一个人进来，楚王问：“所绑何人？”下面的人回答：“齐国人，是个小偷。”楚王于是看着晏子说：“齐国人难道擅长做小偷吗？”晏子站起来说：“我听说橘子生长在淮南为橘，生长在淮北为枳，这是因为水土不同。老百姓在齐国不偷东西，到楚国就变成小偷了，难道是楚国水土的原因吗？”
几句话，说得楚王哑口无言，他对晏子口服心服，说：“圣人是不可以乱开玩笑的，我自取其辱了。”
从这些故事中，我们可以看出，晏子处事机敏，能言善辩，是外交领域的奇才。晏子为相时，出使过吴、鲁、宋、楚、晋等国，内安社稷，外靖邦邻，维持了齐国较长时间的繁荣稳定。
晏婴的个子很矮，但他的身影一直很高大。
二
2500多年前的齐国大地上，流传着这样一句话：“晏子在而民安”。这不是一句普通的评价，齐国的百姓们把晏子当做安全的保障，只要有他在，无论发生什么事，大家都会安心的。
晏子一生都在宣扬并践行着“以民为本”的治国理念。
晋国大夫叔向曾经与晏子谈人生谈理想，他问：“意愿如何才能高尚？行为怎么样才算仁厚？”晏子说：“意莫高于爱民，行莫厚于乐民。”他将爱民、乐民视为当权者思想行为的尺度。
晏子多次向齐国国君呼吁省刑薄赋，用以宽民。
他反对统治者对民众滥施暴力。齐景公是个比较残暴的君主，在那个万恶的旧社会（按德国哲学大师马克思恩格斯对历史阶段的划分，春秋战国时期应该是奴隶社会向封建社会过渡的时期），那时的统治者基本上不拿老百姓当人，齐景公对他治下的百姓动不动就砍手砍脚，当然，还有砍头。被砍头的人算是一了百了，被砍手砍脚的人还得痛苦地活着。百姓不敢言，晏子也深感忧虑。有一天，齐景公到市场上闲逛，问：“现在市场上什么东西贵，什么东西贱啊？”一旁的晏子说：“踊贵屦贱”，即假脚贵，鞋子贱。提醒景公，您砍人太多了，很多人都没脚了，对于没有脚的人来说，鞋子是没有用的，所以市场上卖鞋子的都降价处理。景公意识到了问题的严重，于是减轻了刑罚。
在赋税的征收上，晏子主张减免渔盐商人的捐税。对农民，他主张“耕者十取其一”，即只收十分之一的赋税。他在齐国进行了一系列的改革，使得民众在苛政之下，得以安居。
晏子遇上的国君都多是昏庸侈糜之人，沉迷于声色犬马。有一次，齐景公筑了一座高台，又想在台上铸造一口大钟，晏子劝他说：“你不顾百姓的辛苦和哀怨，大兴土木供自己享乐，这是不祥之兆，不应是国君的所为。”景公听了他的话，取消了铸钟的计划。
对于统治者的批评，晏子经常直言不讳。《左传》记载：“饮酒乐，公曰：‘古而无死，其乐若何？’”有一次，齐公喝了酒，感慨起了人生，说，假若人可以不死，该有多快乐啊！晏子说：要是人都不死的话，现在的国君应是始居此地的爽鸠氏，还轮不到你呢。诸如此类统治者与属下之间的交流，在以后的史书中很难看到，自秦始皇之后，皇权的威严日甚一日，皇帝再荒唐，臣民们也得战战兢兢了。
但那毕竟不是民主时代。对于晏子的批评和规劝，作为统治者的君主们，有时勉强应允，有时则干脆置之不理。在这种情势之下，晏子作为政治家的智慧体现出来。
有一年，齐国发生饥荒，晏子要求景公开仓，为百姓发放粮食以度灾年，景公不同意。另一方面却大兴土木，修建路寝之台。晏子便命令主管此事的官吏提高劳役者的工钱，扩大工程范围，延长工期。这一工程整整干了三年才完工，周围的百姓靠着给政府打工度过了饥荒。
三
“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭，看吧，在那镀金的天空中，飘满了死者弯曲的倒影。”
有时候，翻阅历史，会想起现代诗人北岛的这几句诗。历史的天空中，也飘满了形形色色人物的身影。卑鄙或高尚，自有后人评说。
晏婴是个高尚的人。
他非常重视官员的表率作用，认为“身不先行，民不能止”。
晏子虽然出身贵族，但自律甚严。他住着低矮潮湿的房屋，住宅还处于闹市，很不安静。齐景公几次想为他更换住处，都被他拒绝了。于是，景公趁他出使晋国的时候，为他改建了豪华住宅，把周围的老百姓都赶走了。晏子回来后，又把豪华装修给拆了，恢复旧宅模样，把周围的百姓再请回来，他对景公说，自己乐于和百姓接触，以便了解民情。
晏子上朝时，坐的是敞车，驾的是驽马。他平常穿的是“缁布之衣”，吃的是“脱粟之食”，景公派人给他送去了新车骏马，送去了“狐之白裘，玄豹之茈”，他都婉言谢绝了。
晏子的妻子老了，头发斑白，衣着寒酸。景公想把自己年轻美貌的女儿嫁给他，晏子坚辞，他说：“去老者，为之乱，纳少者，为之淫。且夫见色而忘义，处富贵而失伦，谓之逆道。”
晏子身为大国之相，享有万钟之禄。他常常把俸禄送给亲戚朋友和穷苦百姓。刘向在《晏子春秋.叙录》中说：“故亲戚待其禄而衣食五百余家”，曾有人“乞于晏子门，晏子使人分仓粟，分府金而遣之”。
这些，虽是生活小节，却可以体现一个人的品质。品质高尚的人不一定能成为一个好的政治家，晏子却二者兼得。清代学者俞樾评价说：“晏子非徒节俭者也。”晏子不仅仅是一个节俭的人，他还是一个能使衰败的齐国维持国泰民安的好官。
当然，历史的有趣之处在于众说纷纭。几百年后，同样的足智多谋的名相诸葛亮写了一首著名的《梁父吟》：
步出齐东门，遥望荡阴里。里中有三坟，累累正相似。问是谁家墓，田强古冶子。 力能排南山，文能绝地纪。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋，国相齐晏子。
这首诗说的是“二桃杀三士”的故事，故事的主谋是晏婴。对此事，是晏子的智慧超群还是阴险狡猾，后人的评价不一。从这首诗里，有人看出了诸葛亮的远大志向，有人看出了他对晏子智谋的调侃，每个人都有不同的解读，这就是历史的魅力。
四
“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！”
《诗经。国风》曾记载了一位君子的形象，他的品质如玉石一般美好。晏子便是这样一位君子。当然，他不可能是完人。他的事迹，大多来自于后人为纪念他而写的《晏子春秋》。中国古人向来有“为尊者讳”的传统，所以，书中的记载使晏子看起来很“高大上”。前段时间看美国的总统竞选，忽然想到，假如晏子生活在当代，可能也会有些“随地吐痰、家人不检点”等爆料吧。但是瑕不掩瑜，人们更希望遇见的、并希望传承的，永远是美好的品质。这是人类文明得以延续并发展的一种本能。
晏子死后，葬于齐都临淄，人们为了继念他，在他的封地平原及出生地高密都建有墓祠，高密县城东南30里胶河西畔的晏王庙村，即是晏子墓祠的所在地，村名也是由此而来。值得一提的是，文革期间，为适应“破四旧”的政治需要，晏王庙村更名为“四新村”。不知过了几年，四新村就没有人叫了，仍恢复晏王庙村。在历史的洪流面前，很多事情都会显得渺小而可笑，对传统、对历史的随意践踏只会成为一场笑谈。而真正为民请命的人，如晏子，在穿越两千多年的时光之后，依然神采奕奕。