汉字探微（282）：和而不同——释“和”（龢）
朱英贵
一、“和”字小引
在《论语·子路》一篇中，孔子用“和”来区分君子与小人：“君子和而不同，小人同而不和”，这两句话的意思是说：君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理，附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。如果用更通俗的话来理解孔子这两句话的意思，那就是：君子与人交往关系融洽但不如胶似漆,小人之间看上去如胶似漆而内心却勾心斗角。
孔子进而在《中庸》中又曰：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，并进一步倡导一种“中和”思想：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉。”
这两段话的大意为：人在没有产生喜怒哀乐等这些情感的时候，心中没有受到外物的侵扰，是平和自然的，这样的状态就是“中”。在处理各类事务的时候，不可避免地要在心理上产生反映，发生各种各样的情绪变化，并且在表情、行动、语言等方面表现出来。如果表现出来的情绪恰到好处，既不过分，也无不足，而且还符合当事人的身份、不违背情理、适时适度、切合场合，这样就达到了“和”的境界。“中”是万物的根本，“和”是天下通行的准则。达到“中和”，天地就各居自己的位置，万物也就健康生长发育了。
可见，允许不同的事物自由发展并取其“中和”境界，那就是和谐，那就是“和而不同”；不允许不同的事物自由发展而要用一个标准去统一它，那就是不和谐，那就是“同而不和”。这不仅是区分君子与小人的标准，也是天地间万物能否健康生长发育的先决条件。
这样看来，一个“和”字是多么重要。下面我们从古文字字形入手来讨论“和”字的形义联系。
二、“和”字的字形解读及其造字本义
说到“和”字，不能不提到与其有密切关系的“龢”字，“和”与“龢”本不是同一个字，但由于字音相同且字义也基本相同，人们一直将它们当作同一个字的不同形体。理论上讲，同一个字可以有不同的形体，但不同形体的构字理据应该是相通的，“和”与“龢”的构字理据既有相同之处又有明显的区别，这也算是“和而不同”吧。请看下面这两个字的古今文字字形演变：
“和”字的字形演变与字源演变
上图为“和”字，“和”字未见有甲骨文字形，前一个金文形体从“木”（树）从“口”会意，后一个金文形体“木”（树）的树枝弯曲，跟“口”相接近，两个字形都是表示鸟雀在树木枝干上鸣叫，此唱彼和。战国文字的楚国大篆还承继金文的构字理据，而战国的秦国大篆则误将“木”写作“禾”了，以至于在秦国大专基础上演化而来的小篆也就错讹为从“禾”从“口”会意了。小篆再经隶变与楷化之后，便是现代隶书与楷书的“和”字。
“龢”字的字形演变与字源演变
上图为“龢”字，“龢”字的甲骨文字形由三个构件组成，三个构件在不同的字形中摆放位置不同，其中一个构件像“编管”（由多条竹管合并而成的笙箫）之形，另一个构件象“口”形，从上部对准“编管”，表示吹奏之义，还有一个构件为“禾”，大多将其看作是表读音的声符。金文形体又在“编管”这个构件上增添了一些“口”形符号，似乎是在表达上面人的覆口对着下面的乐器之口在吹奏之义，这样一来表意功能就更加完善了。还有就是从某些金文字形“禾”的尖端向“口”倾斜并与之相连来看，似乎“禾”这个构件也有表意的作用，综合衡定，“龢”应该是表示树荫之下乐声调和、声韵和谐之意。
单独看上面两组“和”与“龢”的古文字字形，无论是字形形体上还是构字原理上，都有明显的区别；然而如果将“和”与“龢”这两个字的金文字形、小篆字形分别加以对照来看，也不妨可以看作“和”是由“龢”省略了那个像“编管”的构件形体，如果这样看来，那么“和”字的“口”就不是鸟鸣之口，而同样是人吹奏乐器之口，这就是我所认为的“和”与“龢”的构字理据的相通之处。
正因为“和”与“龢”这两个字“和而不同”，大同小异，再加上自古以来又常将“龢”作为“和”的异体字来使用，所以拙文拟将这两个字互相参照来解读“和”字的造字本义。
“和”的造字本义应为“应和”，《说文解字》卷二口部：“和，相譍也。从口禾聲。”许慎的解义是正确的，但依据小篆字形将其解为“从口禾声”的形声字，似与金文字形不合，因为金文的“和”字并不是“从口禾声”的形声字，而是“从口从木”的会意字。
“龢” 的造字本义应为“调和、和谐”，《说文解字》卷二龠部：“龢，調也。从龠禾聲。讀與和同。”许慎的解义（調也）、解形（从龠禾声）和解音（读与和同）也都是正确的，对于“从龠禾声”的“龠”，《说文·龠部》解释道：“龠，樂之竹管，三孔，以和众声也。”可见以其作形符表意是切合“调和、和谐”的意思的。
段玉裁《說文解字注》认为：“此與口部和音同義別，經傳多假和爲龢”因为“古唱和字不讀去聲”，故此二字能够通用。
“龢” 的本义为“调和、和谐”，例如：“正六律，龢五声，杂八音，养耳之道也。”（《吕氏春秋·孝行览》）后来这种意思的“龢”也都可以写作“和”了。于是综合“和”与“龢”两个字的本义，可以认为，“和”（龢）字的本义为“调和、和谐、应和”，后来又将“应和”的“和”读作第四声“hè”。
三、“和”字的字义演变源流
综合上述“和”、“龢”二字的构字理据，如今使用的“和”字的本义应为协调，和谐。
例如：“其爱心感者，其声和以柔。”（《礼记·乐记》）再如：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（《老子》第二章）又如：“和，谐也。”（《广雅》）可见“和”有协调、和谐之义。
“和”字由此协调、和谐的造字本义，可以产生如下多方面的直接引申义和间接引申义：
其一，表示和谐，融洽。例如：“同寅协恭，和衷哉。”（《书·皋陶谟》）孔传：“以五礼正诸侯，使同敬合恭而和善。”再如：“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孙丑下》）又如：“与其客语，微察公子，公子颜色愈和。”（《史记·魏公子列传》）又如：“与之论辨，言和而色夷。”（明·宋濂《送东阳马生序》）
由此又可引申出如下几种意思：
一是表示使和谐，使融洽。例如：“宗伯掌邦礼，治神人，和上下。”（《书·周官》）再如：“臣闻以德和民，不闻以乱。”（《左传·隐公四年》）
二是表示和顺，平和。例如：“惟民其敕懋和。”（《书·康诰》）蔡沈集传：“民其戒敕，而勉于和顺也。”再如：“汉中尉至，王（淮南王）视其颜色和。”（《史记·淮南衡山列传》）又如：“其为人贤而有材，志刚而气和。”（唐·韩愈《与祠部陆员外书》）又如：“事上以敬，处下以和。”（清·沈覆《浮生六记·闺房记乐》）
三是表示适中，恰到好处。例如：“一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。”（《周礼·天官·大司徒》）郑玄注：“和，不刚不柔。”再如：“以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友。”（《周礼·春官·大司乐》）郑玄注：“和，刚柔适也。”又如：“有子曰：'礼之用，和为贵。’”（《论语·学而》）杨树达注：“和，今言适合，恰当，恰到好处。” 这句话的含义是，礼的功用，以针对具体对象做得恰如其分为可贵。
四是指身体健康舒适。例如：“少益耆食，和于身也。”（《战国策·赵策》）再如：“岂谓上灵无鉴，复使圣躬违和。”（《魏书·彭城王勰传》）又如：“身或不和则药石之，针灸之。”（唐·李华《国之兴亡解》）
五是表示暖和，和煦。例如：“薄衣临积水，吹面受和风。”（唐·杜甫《上巳日徐司录林园宴集》诗）再如：“至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷。”（宋·范仲淹《岳阳楼记》）又如：“媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。”（明·宋濂《送东阳马生序》）又如：“是日风和日丽，众多官员都来祭奠。”（《痛史》第十九回）
其二，表示调和，调适。例如：“食医掌和王之六食、六饮、六膳、百羞、百酱、八珍之齐。”（《周礼·天官·食医》）郑玄注：“和，调也。”再如：“是以和五味以调口……和六律以聪耳。”（《国语·郑语》）又如：“（那人）随便和了和弦，弹了一两个小调。”（《老残游记》第二回）
由此又可引申出如下几种意思：
一是表示和解，息争而归和平。例如：“今子从楚为和，楚得其利，魏受其怨。”（《战国策·楚策三》）再如：“（魏惠王）乃使使割河西之地献于秦以和。”（《史记·商君列传》）又如：“孽龙在途中投拜，欲求与真君讲和，后当改过前非。”（《警世通言·旌阳宫铁树镇妖》）
二是表示棋局或球赛不分胜负。意谓比赛或者争斗结局不分胜负，竞赛得分数相等。例如：这盘棋和了。这场球又和了。两国之间的战争已呈和局。
三是犹“合”：汇合，结合。例如：“阴阳和而万物得。”（《礼记·郊特牲》孔颖达疏：“和，犹合也。”
四是指交易。例如：“而市者天地之财具也，而万人之所和而利也。”（《管子·问》）尹知章注：“和，谓交易也。万人因市交易而得利。”
五是表示连带。例如：“紫芽嫩茗和枝采，朱橘香苞数瓣分。”（唐·元稹《贬江陵途中寄乐天》诗）再如：“要去梁山泊叫千百个人来，打此二龙山，和你这近村坊，都洗荡了！”（《水浒传》第十七回）又如：“我们不仅没有和根推翻它，甚至还时时回护着它。”（郭沫若《三点建议》）
其三，用作连词：犹“与”。 例如：“三十功名尘与土，八千里路云和月。”（宋·岳飞《满江红》词）再如：“戏文演得好和歹，一时总散，何必太认真乎？”（明·李贽《与弱侯》书）又如：“气愤和失望和凄凉，使伊不能不再掘那墙角上的新洞了。”（鲁迅《呐喊·兔和猫》）
由此又可引申出如下几种意思和用法：
一是用作介词：犹“连”。例如：“老去和头全换却。”（《敦煌变文集·地狱变文》）再如：“衡阳犹有雁传书，郴阳和雁无。”（宋·秦观《阮郎归》词之四）又如：“当时闻语，和俺也恓惶。”（金·董解元《西厢记诸宫调》卷五）
二是用作介词：犹“給”。 例如：“你和他从头里传消息，沿路上曾撞着谁？”（元·孟汉卿《魔合罗》第四折）再如：“你去和我叫船主来。”（《二十年目睹之怪现状》第五二回）
三是用作介词：犹“向”。 例如：“你就和他要些来吃，也是一样。”（《红楼梦》第二六回）再如：“他和我买书，想赖我的书价。”（《二十年目睹之怪现状》第二二回）又如：“我只从报馆拿十块钱，不和家里要钱。”（老舍《老张的哲学》第二七）
四是用作介词：犹“同”。例如：“这不是和那作小说的一般，故意装点出来的么？”（《二十年目睹之怪现状》第二四回）再如：“总之是药店的柜台正和我一样高。”（鲁迅《〈呐喊〉序》）又如：和他父亲谈及此事。
其四，指古乐器：古军乐器錞于。例如：“掌六乐声音之节，与其和。”（《周礼·春官·小师》）郑玄注：“和，錞于。”
由此又可引申指古乐器：小笙。例如：“三笙一和而成声。”（《仪礼·乡射礼》）郑玄注：“《尔雅》曰：笙小者，谓之和。”按，《尔雅·释乐》郭璞注：“十三簧者。”再如：“笙、和、箫、篪、埙皆一，在堂下。”（《新唐书·礼乐志十一》）
其五，古代音乐术语，指单纯以吹奏乐器演奏。例如：“徒鼓瑟谓之步，徒吹谓之和。”（《尔雅·释乐》）再如：“是以徒歌谓之谣，徒吹谓之和。”（《魏书·礼志四》）
其六，古代吴声、西曲的最前面部分，犹今之引子。例如：“艳在曲之前，趋与乱在曲之后，亦犹吴声、西曲前有和后有送也。”（明·杨慎《升庵诗话·乐曲名解》）
其七，指车铃。例如：“凡驭路仪，以鸾和为节。”（《周礼·夏官·大驭》）郑玄注：“鸾在衡，和在轼，皆以金为铃。”再如：“既见君子，鞗革忡忡，和鸾雝雝，万福攸同。”（《诗经·小雅·蓼萧》）按，和鸾指古代的一种铃铛，挂在车前横木上称“和”，挂在轭首或车架上称“鸾”。又如：“鸾设于镳，和设于轼，马动而鸾鸣，鸾鸣而和应，行之节也。”（汉·刘向《说苑·谈丛》）
其八，指古代军队营垒之门。例如：“以旌为左右和之门。”（《周礼·夏官·大司马》）郑玄注：“军门曰和，今谓之垒门，立两旌以为之。”再如：“明戎政之果毅，距华盖于垒和。”（《文选·潘岳〈西征赋〉》）李善注：“和，军营之正门也。”又如：“引趫武之师，移和制邑。”（唐高宗《大唐纪功颂》）
其九，指棺题：棺材两头的突出部分。例如：“（古冢）中有二棺，正方，两头无和。”（南朝·宋·谢惠连《祭古冢文》）再如：“复室空空无人居，储寿材八方及前和二。”（林纾《畏庐漫录·梁氏女》）
其十，古代法律用语，谓双方自愿。例如：“奸有夫妇人，无问强、和，男女并死。”（《资治通鉴·后周太祖广顺元年》）胡三省注：“和，谓男女相慕，欲动情生而通奸者。” 旧时有“和离”一说，指古代离婚制度中的一种。古代离婚制度包括“休妻”与“和离”,而“和离”指按照以和为贵的原则，夫妻双方和议后离婚，而不单纯是丈夫的一纸休妻。
其十一，数学名词，指几个数相加所得的总数。勾股术中有勾股和之称。例如：“句股和，求股求句。”（明·徐光启《句股义》）再如：“有句股和，有截阔截长和，有截积，求句。”（清·罗士琳《句股截积和较算术》）又如：四加五的和是九。五与七的和是十二。
其十二，春秋时代秦国良医名。例如：晋平公求医于秦，秦伯使医和视之，医和知疾不可治。赵孟称为良医，厚其礼而返之。（见《左传·昭公元年》）后为良医通名。又如：和扁（古代良医和与扁鹊的合称）
其十三，日本民族名，亦用为日本国的别称。日本人自称大和民族，简称“和”。故称其文字为“和文”，称其传统穿的肥大宽袖阔腰带长袍为“和服”。
其十四，以声相应，应和（读作hè）。例如：“鹤鸣在阴，其子和之。”（《易·中孚》）这里的“和”是“应和”的意思。再如：“叔兮伯兮，倡予和女。”（《诗·郑风·萚兮》）又如：“客有吹洞箫者，依歌而和之。”（宋·苏轼《前赤壁赋》）又如：“侧耳听外面，没有别的，有远处送来的唱戏声，和着圆熟的胡琴。”（叶圣陶《夜》）
由此又可引申出如下几种意思：
一是以诗歌酬答。依照别人诗词的题材、体裁、韵律等作诗词。亦有与自己诗词应和者，如唐王初有《自和〈书秋〉》。例如：“西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。”（《列子·周穆王》）张湛注：“和，答也。”再如：“吾闻杨侯之去，丞相有爱而惜之者，白以为其都少尹，不绝其禄，又为歌诗以劝之，京师之长于诗者，亦属而和之。”（唐·韩愈《送杨少尹序》）又如：“有浙妓温冷香者，寓于吴，有《咏柳絮》四律，沸传吴下，好事者多和之。”（清·沈覆《浮生六记·闺房记乐》）
二是表示附和，跟着唱。例如：“八音克谐，无相夺伦，神人以和。”（《书·尧典》）再如：“高渐离击筑，荆轲和而歌。”（《战国策·燕策》）又如：“论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。”（《商君书·更法》）又如：“阳春之曲，和者必寡。”（《后汉书·黄琼传》）
三是表示答应，允许。例如：“（赵炳）尝临水求度，船人不和之。”（《后汉书·方术传下·徐登》）李贤注：“和，犹许也。”再如：“登即相许和，便可作婚姻。”（《古诗·为焦仲卿妻作》）
其十五，表示掺合，混杂（读作huò）。例如：“作毡法：春毛、秋毛，中半和用。”（北魏·贾思勰《齐民要术·养羊》）再如：“往日用钱捉私铸，今许铅铁和青铜。”（唐·杜甫《岁晏行》）又如：“松脂蜡和纸灰。”（宋·沈括《梦溪笔谈·活板》）又如：“给我吃好的，吃大米白饭，她自己却在饭里和上菜或者豆子。”（马识途《老三姐》）
由此又可引申出如下几种意思：
一是在粉状物中搅拌或揉弄使粘在一起（读作huó）。例如：“（墨子）跑进厨房里，叫道：'耕柱子！给我和起玉米粉来！’”（鲁迅《故事新编·非攻》）再如：“你们就把和起的那块面做了，吃罢再去。”（柳青《铜墙铁壁》第十二章）
二是表示蒙哄，欺骗（读作huò）。例如：“呦呦南山鹿，罹罟以媒和。”（唐·陈子昂《感遇》诗之十二）再如：“黑阁落甜话儿将人和。”（元·王实甫《西厢记》第二本第三折）王季思注：“和，哄骗也。”又如：“你省的古墓里摇铃，则是和哄我那死尸哩。”（元·无名氏《来生债》第一折）
三是用作量词（读作huò）。用于洗东西或煎中药换水，犹次、道。例如：“晴雯服了药，至晚间又服了二和。”（《红楼梦》第五二回）再如：衣裳已洗三和了。又如：这是头和药。
其十六，打麻将或斗纸牌时某一家的牌合乎规定的要求，取得胜利（读作hú）。例如：“钮知府不听牌则已，听了牌没有不和的，却都是郑善昌发的。”（《中国现在记》第八回）再如：“我现在老了，记性坏了。今天打牌有一次连和也忘记了。”（巴金《家》二）又如：“我瞅见四爷正在打牌，手气好，连着'和’三番。”（曹禺《日出》第四幕）
根据上面对“和”字的字义演变过程的梳理，现将“和”字字义的发展脉络简示如下（示意图中的横直线表示字义之间的先后演变关系）：
四、含有“和”字文化含义的相关成语
先哲前贤推崇“和”，汉语中含有“和”字的常用成语绝大多数都是褒义的，“和”字留存在成语中的含义大致有如下四种类型：
其一是表示和谐、调和的意思，例如：“鸾凤和鸣”，比喻夫妻相亲相爱，旧时常用于祝人新婚。源自《左传·庄公二十二年》：“吉。是谓凤凰于飞，和鸣锵锵。”“政通人和”意谓政事通达，人心和顺，形容国家稳定，人民安乐。语见宋·范仲淹《岳阳楼记》：“越明年，政通人和，百废俱兴。”“和衷共济”，“衷”指内心，“济”是渡的意思，意谓大家一条心，共同渡过江河，比喻同心协力，克服困难。源自《尚书·皋陶谟》：“同寅协恭和衷哉。”又《国语·鲁语下》“夫苦匏不材于人，共济而已。”“天时地利人和”，指作战时的自然气候条件，地理环境和人心的向背。源自《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”语见《孙膑兵法·月战》：“天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。”
其二是表示和睦、融洽的意思，例如：“和蔼可亲”意谓态度温和，容易接近。“和颜悦色”意谓脸色和霭喜悦，形容和善可亲。源自《论语·为政》：“子夏问孝，子曰：'色难。’”汉·郑玄注：“言和颜悦色为难也。”“和而不同”，“和”指和睦，“同”指苟同，意谓和睦地相处，但不随便附和。源自《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”“言和意顺”是指言语和顺，情意相谐。“心平气和”，心情平静，态度温和。指不急躁，不生气。语见宋·程颐《明道先生行状》：“先生每与论事，心平气和。”“情投意和”，“投”是契合的意思，形容双方感情融洽，心意完全一致。
其三是表示暖和、和煦的意思，例如：“和风细雨”，温和的风，细小的雨，比喻方式和缓，不粗暴。“风和日丽”，和风习习，阳光灿烂，形容晴朗暖和的天气。“春和景明”，春日阳光和煦温暖，风光影像鲜明艳丽。“惠风和畅”，“惠”是柔和的意思，“和”指温和，“畅”指舒畅。柔和的风，使人感到温暖、舒适。
其四是表示应和、附和的意思，读作hè 例如：“一唱一和”，一个先唱，一个随声应和，原形容两人感情相通，现也比喻二人互相配合，互相呼应。“更唱迭和”，彼此唱和或相互以诗词酬答。“此唱彼和”，这里唱，那里随声附和，比喻互相呼应。
五、谈谈“和而不同”
“和而不同”这个成语的要害在于“和”，“和”字的文化含义颇深，“和”在传统思维中是一个十分重要但又常为人所忽视的范畴。
早在西周末年(约公元前七世纪)，周太史史伯就提出“和实生物，同则不继”（《国语·郑语》）的“和生”思想。他说：“以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。”“以他平他”，是以相异和相关为前提的，相异的事物相互协调并进，就能发展；“以同裨同”则是以相同的事物叠加，其结果只能是窒息生机。“以他平他谓之和”，即要求多样性的统一或对立面的和谐，如“和五味以调口”、“和六律以聪耳”（《国语·郑语》）。
在先秦诸子中，老庄和孔孟两个学派都推崇“和”的思维，都对“和”的世界观作过源于自己哲学思想的深刻阐述：
老子指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《道德经》第四十二章）这段话的意思是：道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡中而成为新的和谐体。透过太极图那和谐圆融的系统图式，使我们对“和”的本义有了更直观的意会：“和”就是太极图的圆圈，是维系阴阳鱼对立统一的矛盾和合体，是中国传统思维的精髓。
庄子认为：“夫明白与天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐，与天和者，谓之天乐。”（《庄子·天道》）
荀况认为：“阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生。”（《荀子·天论》）
孟子认为：“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孙丑下》）
孔子则以“和”来区分人：“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》）；并进而由“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”（《中庸》）倡导一种“中和”思想：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉。”（《中庸》）其大意为：中是万物的根本，和是天下通行的准则。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就健康生长发育了。”
万物各得其所，个体也不可偏执一端，这就是孔子的“中庸”思想。《列子·仲尼》中，有一段子夏问孔子的记载：
子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁贤于丘也。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辨贤于丘也。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘也。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘也。”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居！吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辨而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。”
孔子的学生子夏问孔子：“颜回的为人怎样？”孔子回答：“颜回的仁义比我强。”子夏又问孔子：“子贡的为人怎么样？”孔子回答：“子贡的口才在我之上。”子夏接着问：“子路的为人怎么样？”孔子说：“子路的勇敢是我所不能。”子夏再问：“子张的为人怎么样？”孔子说：“子张的庄重是我所不及。”子夏越听越糊涂说：“既然他们都比你强，那么他们为什么都愿意拜你为师呢？”孔子说：“坐下吧，我告诉你。颜回仁义但不懂得变通；子贡口才好但不够谦虚；子路勇敢但不懂得退让；子张虽然庄重但与人和不来。他们为人的优点虽然是我不能及的，但是他们的缺点我是没有的，所以都愿意拜我为师，跟我学习。”
由此可见，仁义过了头，就成了迂腐；敏捷过了头，就成了圆滑；勇敢过了头，就成了鲁莽；庄重过了头，就成了呆板。这段谈话表面上是说人没有十全十美的，都有自己的优缺点，正因为如此才需要向别人学习，而实际上是在阐述“过犹不及”的“中庸”理念。
过犹不及是中庸之道的精髓，它的来源出自《论语·先进》：
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
子贡问孔子，您认为子张和子夏这两个弟子哪个更好一些呢？孔子回答说，“师也过，商也不及。”师是子张的名字，商是子夏的名字。孔子说，师这个人做事老爱过头，商呢，则总是欠点火候。子贡接着问：那就是子张更好一些了？孔子说：过犹不及，过分与不足都不合适，说不上谁比谁好些。
如果说“中庸”侧重于“中”，那么“中和”则侧重于“和”。个人的修养应取“中庸”之道，而群体的和谐则应取“中和”的原则，即所谓“和而不同”。“中庸”与“中和”相辅相成，互为表里，人与人之间方能和谐。事实上，任何一个个人都是很难做到“中庸”的，就像颜回、子贡、子路、子张各有所长各有所短一样，人无完人，但这并不妨碍他们可以和睦相处，这就是“和而不同”的根本意义所在。
关于“中”与“和”的意义，《中庸》中有段话是这样说的：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉。”
“中”是天下最大的根本，“和”则是实际存在于天地之间的准则，是人人必须遵循的道理。所谓“致中和”，就是把“中庸”推广到“中和”，就可以使天地都处于它们合适的位置，世间的事物也都能够正常的生长发展了。
可见，“中”是“和”的本来面目；“和”是“中”的具体表现和必然结果。“中”与“和”，是一而二，二而一，互为因果相辅相成的关系。允许不同的事物自由发展并取其“中和”境界，那就是和谐，那就是“和而不同”；不允许不同的事物自由发展而要用一个标准去统一它，那就是不和谐，那就是“同而不和”。这不仅是区分君子与小人的标准，也是天地间万物能否健康生长发育的先决条件，把它应用于社会学领域，我们不妨说：一边提倡并保护个人自由，一边要求并限制个体应遵守社会契约，实现人与人之间既有差别又有平等的“差等”发展，这样的社会就是“和而不同”的和谐社会。否则一味强调权力意志而不允许个性自由发展的“社会大同”，则难免堕入“同而不和”的陷阱。