从曲江池畔的雕塑窥当年大唐的开容 / 四六文摘

上下五千年的华夏史中，唐朝算是个例外。唐是古代性观念最开放的朝代，女子可以尽情展示美好的身体，不然，也不会有文人墨客留下诸如“胸前如雪脸如花”“长留白雪占胸前”“粉胸半掩疑晴雪”的艳句。

文 | 桴浮

常在曲江池边走，总是以健步如飞为过程暴瘦如闪电为目的，直到昨天突然心血来潮决定悠哉一点，终于细细地端详品味了一番湖畔的雕塑。

曲江池畔的雕塑不少，零零散散沿着湖岸线分布，因为湖岸线曲折绵长，所以并不显得拥挤。很多雕塑，都以当年发生在曲江池的典故为题材，其中尤以白居易的上像率为高，充分说明老白是个名副其实的吃货逛货，没枉叫了乐天这个名字——管他居易居不易，能乐一天是一天。

相比这些有典故有铭文介绍的雕塑，更激发我兴趣的，是那些没名没姓却能反映大唐靡靡生活的雕塑。

比如这幅“舞者”，大唐仕女的曼妙身材、翩翩而舞的柔美之姿，都在雕塑里一览无余。这是直观能看到的。而透过没有温度的雕塑，穿过冬日依旧拂烟的妖柳，当年长安水边的丽人，每年元夜从宫廷走到民间的歌舞，都不在是模糊的概念而是栩栩的场景。

在大唐跳舞的人，是展拓的；在大唐看跳舞的人，是享受的。

曲江池的东南角，和寒窑接壤的地方，大概是雕塑最密集的所在。

这里一组既没有铭牌也没有简介的雕塑，明眼人一看便知道讲的是薛平贵和王宝钏。

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自大唐以来，王宝钏的故事就被讲了一千多年，又在秦腔里被唱了不知道多少年。可以说，在民间，王宝钏和薛平贵的故事，知晓度和传播率远超即便有白居易给站台的唐明皇和杨贵妃。

这一组“三姑娘”雕塑，东依寒窑，西望曲水，从西北向东南弧形排开。我自作主张，依次给命名为抛绣球、撒狗粮、守空房、征西凉、修正果。

薛平贵王宝钏的故事虽为传说，但据说在大唐确有原型。不管是传说还是原型，都能看出大唐对爱情的开放态度。王宝钏的宰相老爹，千年来一直以老顽固的形象存在。其实，正是这个老顽固，用他的顽固一遍遍强化着大唐的爱情观——

我可以坚决不同意你的婚事，但我誓死捍卫你自己找老公的权利。

寒窑故事有两个版本，一个是薛平贵和王宝钏的大团圆版本，还要一个薛仁贵和柳英环的女方孤苦死于寒窑的版本。向往美好生活的人民群众，对所有的爱情故事也都期盼美好的结局。然而，很多爱情往往并不以人民群众的意志为转移，薛仁贵柳英环版本的，很多时候更能代表现实情况。

悲剧还是喜剧，离散还是团圆，重要，也不重要。只要有了那个幸福的过程，可矣。就像这个“撒狗粮”的画面，你看，他们的脸，你看，他们的眼，那一刻的爱，执手相看，尽在不言。

紧挨着“三姑娘”系列雕塑的另一组雕塑，确切地说是两幅，引起了我最浓厚的兴趣。

这两幅，更抽象一些。

从人物形象看，貌似不像大唐主题。但是，其似乎也不应该认为是现代主题，因为男女主角都几近全裸，唯一的衣着体现，是男主脚面以上的袍裾——当代人，是不穿那种袍子的。

椒乳蜂腰，湿吻缠绵，裸身相拥，这辣眼的画风，你可以认为他们来自大唐，也可以不认为他们来自大唐。当他们出现在曲江池畔，他们，代表的，其实就是大唐——

代表着大唐对情爱的包容开放。

女全裸而男着缕，更说明女性在大唐的开放程度。

三从四德？在大唐，不存在的。

爱情观、性观念最能代表开放的程度，而当长期以来最受禁锢的这两大领域都不再是禁区的时候，当胡族习俗、异国文明、宗教文化与隋唐本土传统相互交流影响的时候，思想解放便是水到渠成的事。多元文化的长期渗透，形成大唐兼容并蓄、平等开放的独特社会形态。

这也是为什么，李隆基的子孙们还坐着龙庭，白居易便可以毫无顾忌地拿先皇的风流做文章。

这也是为什么，他可以一边赞着庙堂之上的爱情，还可以一边痛斥着皇家的横征暴敛。

华夏五千，为什么只有大唐最强大最荣光，道理也在于此。

可惜，再繁华开放的王朝，也终是走向了覆灭。

走过五代十国的动荡纷乱，走过宋的回光返照，走过元的野蛮扼杀，走过明的桎梏严酷，走过清的没落挣扎，这片土地，再也没有重现过大唐那样的开放包容，也再没有了大唐的举世荣光。

开放包容的环境没有了，天马行空的思想当然没有了。

世间千回百转，能够永恒美好的，大概也只有情爱了。

芸芸众生，又有几人能决定因何生、在何生、何时生、如何生？

曲江是一池水，西湖也是一池水。荣光的大唐，丽人们可以在曲江池畔翩翩起舞，偏安的南宋，西湖之滨的歌舞，又凭什么被质疑“几时休”呢？

提出质疑的林升，能决定一个王朝的走向吗？能决定自己豪迈于大唐而非苟活于南宋吗？既决定不了，别说权把杭州做汴州，就算把杭州当长安，又有什么不可？

就像这水边的鸟，脚下有草可做窝，侧畔有水可自怜，足矣。鸟才不管你，是大唐，还不是大唐。

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从曲江池畔的雕塑 窥当年大唐的开容