自我康疗115:解读《黄帝内经·灵枢·五乱论》
自我康疗115:解读《黄帝内经·灵枢·五乱论》
接地气,通天气。审五运,度六气。观时势,察气机。观世相,察风气。鸡的屁,放臭气。狗的屁,酸腐气。白骨精,放妖气。牛魔王,鬼怪气。蛇神屁,牛鬼气。春风来,正得意。秋风至,悲凄凄。万物生,有气机。万物灭,失元气。气化物,物化气。气有余,生邪气。气不足,失正气。泻有余,固元气。损不足,伤元气。私欲旺,耗正气。盛必衰,衰必死。贪有余,得复失。生生灭,归一气。
道无形,有玄机。观神气,察神机。审时运,察生机。看兴衰,察气机。观天气,察地气。心善渊,和人气。静克燥,动善时。事善能,借天力。损有余,补正气。抑豪强,扶弱势。天道公,行大义。除弊病,兴公利。利不均,有邪气。民生难,有怨气。食为天,看天气。气化谷,谷化食。食化血,血化气。食有度,守纲纪。抑贪欲,养元气。物欲盛,迷心智。邪气旺,百病起。逆天道,无药治。
观面色,察神气。辨阴阳,正邪气。人五脏,有五气。内六腑,有六气。血气行,有纲纪。四季风,有节气。寒热变,湿燥气。五方位,有气机。推五行,知更替。顺天道,应地理。通循环,调血气。扶正气,祛邪气。形神合,有生机。逆天道,损气机。心神乱,伤血气。邪气盛,天人离。形神分,身必死。身外物,不归己。贪有余,人自迷。心有魔,身生疾。治已病,病不已。善养生,治五气。治未乱,调心气。天人应,有灵犀。明大道,悟真谛。
地球人都知道,自私自利生存竞争弱肉强食,这就是动物世界丛林法则食物链的常态化。胜王败寇,赢者通吃,愿赌服输。兽有兽道,群有群规。山中无老虎,猴子称霸王,猴类世界也是如此。老猴王的权威,总会受到初生玩猴的挑战。造反胜利的玩猴,就会成为新生代猴王。猴王追求自己长生不老,这完全与猴子猴孙的命运无关。皇帝轮流做,明年到我家。猴王敢于挑战玉皇大帝的权威,这也同样是自私自利初心的野性膨胀。然而,玉皇大帝有佛祖护法。花果山美猴王与佛祖“打赌赛”,就必然会落入陷阱。最终修成正果,则是变成了玉皇大帝等级礼法体系的护法斗士。
美猴王沐猴而冠,学人礼说人话,这只是《西游记》的魔幻故事。那么,人类与衣冠禽兽的根本区别究竟在哪里?人类又会不会道法丛林法则兽之道呢?
事实上,从个体生命意识到群体生命意识的觉悟,就是人性脱离兽性的精神飞跃。当人类告别了丛林法则以后,眼中看到的世界就与动物眼中的世界完全不同了,这就是“盘古氏开辟鸿蒙”的一幕。当人类的群体生命意识升华到“天人合一”境界时,就形成了“大道之行天下为公”的原始共产主义大同社会。于是,“天人合一全科治学”的大道知识体系,就产生了“阴阳五行说”的大道医术。不治已病治未病,不治已乱治未乱。流传至今的大道文化经典《黄帝内经》,就是道法自然以正治国的文化遗产。
正复为奇,善复为妖。自从“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”开始,奴隶制小康社会“天子分封建藩”的等级礼法体系,就形成了丛林法则胜王败寇的经济食物链,同时也形成了私有制社会“礼崩乐坏”的天下兴亡周期律。古希腊奴隶制商业城邦和斯巴达商业军国主义神话传说,则衍生出了西方科学主义“市场神教”的全球化经济食物链。《西游记》魔幻故事的如来佛手掌心,又演变成了全球化产业链“割韭菜”的“修昔底德陷阱”。这时,草根钱奴又在市场中自由竞争“打赌赛”,最终就必然会修炼成“货币霸主”的“韭菜”。
显而易见,食肉动物与食草动物的生存竞争,比拼的是獠牙利爪。人类世界的丛林法则经济食物链,只是把獠牙利爪换成了货币工具。难道说,用货币工具构建的经济食物链,就一定比獠牙利爪构建的食物链更高级吗?或者说,人类文明世界的草根钱奴,就一定比食草动物更安全更幸福吗?
闻道有先后,术业有专攻。正本清源,返朴归真,我们还是必须重读“黄老之学”大道文化经典。
下面,我们就一起来静心解读和感悟《黄帝内经·灵枢·五乱论》。
《黄帝内经·灵枢·五乱论》原文
黄帝曰:经脉十二者,别为五行,分为四时,何失而乱?何得而治?
岐伯曰:五行有序,四时有分,相顺则治,相逆则乱。
黄帝曰:何谓相顺?
岐伯曰:经脉十二者,以应十二月。十二月者,分为四时。四时者,春秋冬夏,其气各异,营卫相随,阴阳已和,清浊不相干,如是则顺之而治。
黄帝曰:何为逆而乱?
岐伯曰:清气在阴,浊气在阳,营气顺脉,卫气逆行,清浊相干,乱于胸中,是谓大悗。故气乱于心,则烦心密嘿,俛首静伏。乱于肺,则俛仰喘喝,接手以呼。乱于肠胃,是为霍乱。乱于臂胫,则为四厥。乱于头,则为厥逆,头重眩仆。
黄帝曰:五乱者,刺之有道乎?
岐伯曰:有道以来,有道以去,审知其道,是谓身宝。
黄帝曰:善。愿闻其道。
岐伯曰:气在于心者,取之手少阴心主之俞。气在于肺者,取之手太阴荥、足少阴俞。气在于肠胃者,取之足太阴、阳明;不下者,取之三里。气在于头者,取之天柱、大杼;不知,取足太阳荥、俞。气在于臂足,取之先去血脉,后取其阳明、少阳之荥、俞。
黄帝曰:补泻奈何?
岐伯曰:徐入徐出,谓之导气。补泻无形,谓之同精。是非有余不足也,乱气之相逆也。
黄帝曰:允乎哉道!明乎哉论!请著之玉版,命曰《治乱》也。
白话文翻译
黄帝说:人体十二经脉,分别与木火土金水五行和春夏秋冬四时相应,为何会产生血气运行逆乱呢?又该怎样进行调治呢?
岐伯回答说:木火土金水五行相生相克更替有序,春夏秋冬四时循环有节气。人体经脉血气运行顺应五行四时变化,身体就会健康。如果违逆五行四时变化,就会产生血气运行逆乱。
黄帝问:怎样才能称为相顺呢?
岐伯回答说:人体十二经脉与一年十二个月相应。十二个月又分为春夏秋冬四季。四季气候变化各异,人体营气与卫气相应相随,全身血气运行循环就会阴阳平衡,清气与浊气就不会互相干扰。这样顺应五行四时变化,人的身体就会健康。
黄帝追问:怎样会出现血气运行逆乱?
岐伯回答说:正常情况下,人体清阳之气应该上升至上体外部,浊阴之气应该沉降至下体内部。如果清气郁结在下体内部,浊气上逆至上体外部,营气顺脉而行,卫气则循脉逆行,清气与浊气互相干扰,血气杂乱运行于胸中,这样就会产生心情烦乱的大悗症状。如果气乱于心,患者就会感觉心情烦闷,沉默不语,低头静伏不动。如果气乱于肺,患者就会出现俯仰不安、喘息喝喝有声、两手按胸呼吸等症状。如果气乱于肠胃,患者就会产生上吐下泻的的霍乱症状。如果气乱于手臂和小腿,患者就会出现四肢厥冷症状。如果气乱于头,患者就会出现厥气上逆、头部沉重、眩晕跌倒等症状。
黄帝问:如果患者出现上述这五乱症状,有没有针刺治疗的方法?
岐伯回答说:外界病邪侵入有道可循,祛除病邪就要循道而治。善于观察病邪的来龙去脉,就能够掌握健身养生的法宝。
黄帝说:明白了。那么,就请先生给我讲讲这个健身养生之道。
岐伯解释说:如果患者气乱于心,针刺治疗时,就要刺取手少阴心经的神门穴和手厥阴心包经的大陵穴。如果患者气乱于肺,就要刺取手太阴肺经的鱼际穴和足少阴肾经的太溪穴。如果患者气乱于肠胃,就要刺取足太阴脾经的太白穴和足阳明胃经的陷谷穴。如果还不能治愈,就要再刺取足阳明胃经的足三里穴。如果患者气乱于头,就要刺取足太阳膀胱经的天柱穴和大杼穴。如果还不能治愈,就要再刺取足太阳膀胱经的通谷穴和束骨穴。如果患者气乱于手臂和足胫部,就要先刺治有瘀血的经脉穴位。然后因时因地因人制宜,可分别刺取手阳明大肠经的二间穴和三间穴、手少阳三焦经液门穴和中渚穴、足阳明胃经的内庭穴和陷谷穴、足少阳胆经的侠溪穴和足临泣穴。
黄帝追问:应该怎样进行泻实补虚治疗呢?
岐伯回答说:针刺治疗时,慢慢进针慢慢出针,这就称为导气疗法。泻邪气补正气,都是无形之气,这就同样称为精气。不过,上述五乱病症都不是邪气有余的实症,也不是正气不足的虚症,而是血气运行逆乱产生的病变。
黄帝说:先生所讲的治疗方法很恰当,分析论述也很透彻啊!请允许我把这些讲义著刻为玉石版本,就命名为《治乱》吧。
解读启示
如前所述,丛林法则弱肉强食的生存竞争,是低级动物自私自利的兽性本能。从个体生命意识到群体生命意识的觉悟,就是人性脱离兽性的精神飞跃。因此,在人类社会,如果父母把家庭当成自私自利的市场经营主体,把养育子女当成追求利润回报的投资项目,这就会把子女培养成毫无人性的拜金主义者。如果把一个国家当成自私自利的市场经营主体,就会把全体国民都逼成娱乐至死的钱奴和“韭菜”。当今西方发达市场经济国家的全球化新冠瘟疫人道灾难,就是西方科学主义“市场神教”知识精英的自作孽。
回望历史,自“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”开始,五千年私有制社会的弱肉强食群雄争霸,都是丛林法则自私自利的“春秋无义战”。自从“文艺复兴”和哥伦布船队殖民征服“新大陆”的奴隶买卖“世界自由贸易”狂飙突进以来,特别是从“鸦片贸易战争”的“西学东渐”以来,西方发达市场经济国家的大国崛起群雄争霸,也一直在演绎着“割韭菜”的“修昔底德陷阱”天下兴亡周期律。
当年“洋务运动”的“师夷长技以制夷”,就曾经迷信“门户开放利益均沾”的“GDP崛起”。岂不知,“甲午战争”和“八国联军”的坚船利炮,就等待收割这茬“GDP崛起”的“韭菜”。因此,就酿成了“琉台不守三韩为墟辽津燕冀汉奸何多”的百年忧患。
直至今天,帝国主义依旧是亡我之心不死。被金融寡头集团挟持的“美元霸权”国家战争机器,已经穷凶极恶图穷匕见。抗击资本主义列强的殖民侵略,是依靠资本市场主体的“货币战争”,还是依靠集体主义的人民战争?这个文化命题,当年的抗美援朝战争,已经给出了正确的答案。然而,“西学东渐”的科学主义“市场神教”知识精英,却还在宣扬全球化产业链的合作共赢。社会主义与资本主义的道路之争,依旧是没有硝烟的文化战争。
归根结蒂,正气内存,邪不可干。“天人分离分科治学”邪道知识体系,必然会造成社会生态系统阴阳失衡的病变。只有回归“天人合一全科治学”的大道,才能使中华民族命运共同体恢复生机,也才能支撑起人类健康命运共同体。
为此,我们接下来的同步静心养神疗程,就是继续研修和解读大道文化经典《黄帝内经·灵枢·胀论》。