自我康疗115：解读《黄帝内经·灵枢·五乱论》
自我康疗115：解读《黄帝内经·灵枢·五乱论》
接地气，通天气。审五运，度六气。观时势，察气机。观世相，察风气。鸡的屁，放臭气。狗的屁，酸腐气。白骨精，放妖气。牛魔王，鬼怪气。蛇神屁，牛鬼气。春风来，正得意。秋风至，悲凄凄。万物生，有气机。万物灭，失元气。气化物，物化气。气有余，生邪气。气不足，失正气。泻有余，固元气。损不足，伤元气。私欲旺，耗正气。盛必衰，衰必死。贪有余，得复失。生生灭，归一气。
道无形，有玄机。观神气，察神机。审时运，察生机。看兴衰，察气机。观天气，察地气。心善渊，和人气。静克燥，动善时。事善能，借天力。损有余，补正气。抑豪强，扶弱势。天道公，行大义。除弊病，兴公利。利不均，有邪气。民生难，有怨气。食为天，看天气。气化谷，谷化食。食化血，血化气。食有度，守纲纪。抑贪欲，养元气。物欲盛，迷心智。邪气旺，百病起。逆天道，无药治。
观面色，察神气。辨阴阳，正邪气。人五脏，有五气。内六腑，有六气。血气行，有纲纪。四季风，有节气。寒热变，湿燥气。五方位，有气机。推五行，知更替。顺天道，应地理。通循环，调血气。扶正气，祛邪气。形神合，有生机。逆天道，损气机。心神乱，伤血气。邪气盛，天人离。形神分，身必死。身外物，不归己。贪有余，人自迷。心有魔，身生疾。治已病，病不已。善养生，治五气。治未乱，调心气。天人应，有灵犀。明大道，悟真谛。
地球人都知道，自私自利生存竞争弱肉强食，这就是动物世界丛林法则食物链的常态化。胜王败寇，赢者通吃，愿赌服输。兽有兽道，群有群规。山中无老虎，猴子称霸王，猴类世界也是如此。老猴王的权威，总会受到初生玩猴的挑战。造反胜利的玩猴，就会成为新生代猴王。猴王追求自己长生不老，这完全与猴子猴孙的命运无关。皇帝轮流做，明年到我家。猴王敢于挑战玉皇大帝的权威，这也同样是自私自利初心的野性膨胀。然而，玉皇大帝有佛祖护法。花果山美猴王与佛祖“打赌赛”，就必然会落入陷阱。最终修成正果，则是变成了玉皇大帝等级礼法体系的护法斗士。
美猴王沐猴而冠，学人礼说人话，这只是《西游记》的魔幻故事。那么，人类与衣冠禽兽的根本区别究竟在哪里？人类又会不会道法丛林法则兽之道呢？
事实上，从个体生命意识到群体生命意识的觉悟，就是人性脱离兽性的精神飞跃。当人类告别了丛林法则以后，眼中看到的世界就与动物眼中的世界完全不同了，这就是“盘古氏开辟鸿蒙”的一幕。当人类的群体生命意识升华到“天人合一”境界时，就形成了“大道之行天下为公”的原始共产主义大同社会。于是，“天人合一全科治学”的大道知识体系，就产生了“阴阳五行说”的大道医术。不治已病治未病，不治已乱治未乱。流传至今的大道文化经典《黄帝内经》，就是道法自然以正治国的文化遗产。
正复为奇，善复为妖。自从“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”开始，奴隶制小康社会“天子分封建藩”的等级礼法体系，就形成了丛林法则胜王败寇的经济食物链，同时也形成了私有制社会“礼崩乐坏”的天下兴亡周期律。古希腊奴隶制商业城邦和斯巴达商业军国主义神话传说，则衍生出了西方科学主义“市场神教”的全球化经济食物链。《西游记》魔幻故事的如来佛手掌心，又演变成了全球化产业链“割韭菜”的“修昔底德陷阱”。这时，草根钱奴又在市场中自由竞争“打赌赛”，最终就必然会修炼成“货币霸主”的“韭菜”。
显而易见，食肉动物与食草动物的生存竞争，比拼的是獠牙利爪。人类世界的丛林法则经济食物链，只是把獠牙利爪换成了货币工具。难道说，用货币工具构建的经济食物链，就一定比獠牙利爪构建的食物链更高级吗？或者说，人类文明世界的草根钱奴，就一定比食草动物更安全更幸福吗？
闻道有先后，术业有专攻。正本清源，返朴归真，我们还是必须重读“黄老之学”大道文化经典。
下面，我们就一起来静心解读和感悟《黄帝内经·灵枢·五乱论》。
《黄帝内经·灵枢·五乱论》原文
黄帝曰：经脉十二者，别为五行，分为四时，何失而乱？何得而治？
岐伯曰：五行有序，四时有分，相顺则治，相逆则乱。
黄帝曰：何谓相顺？
岐伯曰：经脉十二者，以应十二月。十二月者，分为四时。四时者，春秋冬夏，其气各异，营卫相随，阴阳已和，清浊不相干，如是则顺之而治。
黄帝曰：何为逆而乱？
岐伯曰：清气在阴，浊气在阳，营气顺脉，卫气逆行，清浊相干，乱于胸中，是谓大悗。故气乱于心，则烦心密嘿，俛首静伏。乱于肺，则俛仰喘喝，接手以呼。乱于肠胃，是为霍乱。乱于臂胫，则为四厥。乱于头，则为厥逆，头重眩仆。
黄帝曰：五乱者，刺之有道乎？
岐伯曰：有道以来，有道以去，审知其道，是谓身宝。
黄帝曰：善。愿闻其道。
岐伯曰：气在于心者，取之手少阴心主之俞。气在于肺者，取之手太阴荥、足少阴俞。气在于肠胃者，取之足太阴、阳明；不下者，取之三里。气在于头者，取之天柱、大杼；不知，取足太阳荥、俞。气在于臂足，取之先去血脉，后取其阳明、少阳之荥、俞。
黄帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：徐入徐出，谓之导气。补泻无形，谓之同精。是非有余不足也，乱气之相逆也。
黄帝曰：允乎哉道！明乎哉论！请著之玉版，命曰《治乱》也。
白话文翻译
黄帝说：人体十二经脉，分别与木火土金水五行和春夏秋冬四时相应，为何会产生血气运行逆乱呢？又该怎样进行调治呢？
岐伯回答说：木火土金水五行相生相克更替有序，春夏秋冬四时循环有节气。人体经脉血气运行顺应五行四时变化，身体就会健康。如果违逆五行四时变化，就会产生血气运行逆乱。
黄帝问：怎样才能称为相顺呢？
岐伯回答说：人体十二经脉与一年十二个月相应。十二个月又分为春夏秋冬四季。四季气候变化各异，人体营气与卫气相应相随，全身血气运行循环就会阴阳平衡，清气与浊气就不会互相干扰。这样顺应五行四时变化，人的身体就会健康。
黄帝追问：怎样会出现血气运行逆乱？
岐伯回答说：正常情况下，人体清阳之气应该上升至上体外部，浊阴之气应该沉降至下体内部。如果清气郁结在下体内部，浊气上逆至上体外部，营气顺脉而行，卫气则循脉逆行，清气与浊气互相干扰，血气杂乱运行于胸中，这样就会产生心情烦乱的大悗症状。如果气乱于心，患者就会感觉心情烦闷，沉默不语，低头静伏不动。如果气乱于肺，患者就会出现俯仰不安、喘息喝喝有声、两手按胸呼吸等症状。如果气乱于肠胃，患者就会产生上吐下泻的的霍乱症状。如果气乱于手臂和小腿，患者就会出现四肢厥冷症状。如果气乱于头，患者就会出现厥气上逆、头部沉重、眩晕跌倒等症状。
黄帝问：如果患者出现上述这五乱症状，有没有针刺治疗的方法？
岐伯回答说：外界病邪侵入有道可循，祛除病邪就要循道而治。善于观察病邪的来龙去脉，就能够掌握健身养生的法宝。
黄帝说：明白了。那么，就请先生给我讲讲这个健身养生之道。
岐伯解释说：如果患者气乱于心，针刺治疗时，就要刺取手少阴心经的神门穴和手厥阴心包经的大陵穴。如果患者气乱于肺，就要刺取手太阴肺经的鱼际穴和足少阴肾经的太溪穴。如果患者气乱于肠胃，就要刺取足太阴脾经的太白穴和足阳明胃经的陷谷穴。如果还不能治愈，就要再刺取足阳明胃经的足三里穴。如果患者气乱于头，就要刺取足太阳膀胱经的天柱穴和大杼穴。如果还不能治愈，就要再刺取足太阳膀胱经的通谷穴和束骨穴。如果患者气乱于手臂和足胫部，就要先刺治有瘀血的经脉穴位。然后因时因地因人制宜，可分别刺取手阳明大肠经的二间穴和三间穴、手少阳三焦经液门穴和中渚穴、足阳明胃经的内庭穴和陷谷穴、足少阳胆经的侠溪穴和足临泣穴。
黄帝追问：应该怎样进行泻实补虚治疗呢？
岐伯回答说：针刺治疗时，慢慢进针慢慢出针，这就称为导气疗法。泻邪气补正气，都是无形之气，这就同样称为精气。不过，上述五乱病症都不是邪气有余的实症，也不是正气不足的虚症，而是血气运行逆乱产生的病变。
黄帝说：先生所讲的治疗方法很恰当，分析论述也很透彻啊！请允许我把这些讲义著刻为玉石版本，就命名为《治乱》吧。
解读启示
如前所述，丛林法则弱肉强食的生存竞争，是低级动物自私自利的兽性本能。从个体生命意识到群体生命意识的觉悟，就是人性脱离兽性的精神飞跃。因此，在人类社会，如果父母把家庭当成自私自利的市场经营主体，把养育子女当成追求利润回报的投资项目，这就会把子女培养成毫无人性的拜金主义者。如果把一个国家当成自私自利的市场经营主体，就会把全体国民都逼成娱乐至死的钱奴和“韭菜”。当今西方发达市场经济国家的全球化新冠瘟疫人道灾难，就是西方科学主义“市场神教”知识精英的自作孽。
回望历史，自“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”开始，五千年私有制社会的弱肉强食群雄争霸，都是丛林法则自私自利的“春秋无义战”。自从“文艺复兴”和哥伦布船队殖民征服“新大陆”的奴隶买卖“世界自由贸易”狂飙突进以来，特别是从“鸦片贸易战争”的“西学东渐”以来，西方发达市场经济国家的大国崛起群雄争霸，也一直在演绎着“割韭菜”的“修昔底德陷阱”天下兴亡周期律。
当年“洋务运动”的“师夷长技以制夷”，就曾经迷信“门户开放利益均沾”的“GDP崛起”。岂不知，“甲午战争”和“八国联军”的坚船利炮，就等待收割这茬“GDP崛起”的“韭菜”。因此，就酿成了“琉台不守三韩为墟辽津燕冀汉奸何多”的百年忧患。
直至今天，帝国主义依旧是亡我之心不死。被金融寡头集团挟持的“美元霸权”国家战争机器，已经穷凶极恶图穷匕见。抗击资本主义列强的殖民侵略，是依靠资本市场主体的“货币战争”，还是依靠集体主义的人民战争？这个文化命题，当年的抗美援朝战争，已经给出了正确的答案。然而，“西学东渐”的科学主义“市场神教”知识精英，却还在宣扬全球化产业链的合作共赢。社会主义与资本主义的道路之争，依旧是没有硝烟的文化战争。
归根结蒂，正气内存，邪不可干。“天人分离分科治学”邪道知识体系，必然会造成社会生态系统阴阳失衡的病变。只有回归“天人合一全科治学”的大道，才能使中华民族命运共同体恢复生机，也才能支撑起人类健康命运共同体。
为此，我们接下来的同步静心养神疗程，就是继续研修和解读大道文化经典《黄帝内经·灵枢·胀论》。