宋代的七夕节

“七夕”是古老的节日，起源于对牵牛、织女星的自然崇拜和牛郎织女的传说。其作为节日大约出现在汉代，此后历代沿习，因时因地而有所变化。

值得一提的是，宋朝与七夕节非常有渊源。首先，“七夕节”一词首见于宋代，最早使用这个词的人正是宋太祖赵匡胤。建隆元年(960)太祖亲征北汉，从前线派人送手札回汴梁城说：“今七夕节在近，钱三贯，与娘娘充作剧钱；千五与皇后、七百与妗子，充节料。”(宋蔡條《铁围山丛谈》)其次，北宋以前，各地过七夕节的时间并不一致，北宋政府在时间上也予以了规范。大平兴国三年(978)七月，宋太宗颁布《改用七日为七夕节诏》：“七夕佳辰，著于式令。近代多用六日，实旧章，讹俗相承，未之或改。自今宜以七日为七夕，仍令颁行天下，为定制。”

不光是太祖和太宗对七夕节予以关注和重视，“宋代以后，民间的乞巧活动更为丰富，对牛郎、织女的传说和乞巧风俗均有了进一步的发展。在宋代，增加了男孩祀牛郎神的习俗。”（林永匡王熹《中国节令》）每逢“七夕”，东都汴梁城更有“乞巧市”之设，专卖乞巧物。“东京潘楼前有乞巧市，卖乞巧物，自七月初一日始车马喧阗，至七夕前两三日，还是车马相次，壅遏不复得出。”（陈元靓《岁时广记》卷26）

《东京梦华录》与《梦粱录》则分别记录了宋人在七夕夜乞巧的情景：北宋人“至初六日、七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之'乞巧楼’。铺陈磨喝乐、花瓜、酒炙、笔砚、针线，或儿童裁诗，女郎呈巧，焚香列拜，谓之'乞巧’。妇女望月穿针，或以小蜘蛛安盒子内，次日看之，若网圆正，谓之'得巧’。”（《东京梦华录》卷8）南宋人则“富贵之家，于高楼危榭安排筵会，以赏节序；又于广庭中设香案及酒果，遂令女郎望月，瞻斗列拜，次乞巧于女、牛。或取小蜘蛛，以金银小盒儿盛之，次早观其网丝圆正，名曰'得巧’。”（《梦梁录》卷4）

引文中七夕节物中的“磨喝乐”是最特别、也最受宋朝儿童欢迎的七夕玩具。吴钩先生认为“'磨喝乐’显然是一个音译过来的名词，有时也写成'摩喉罗’'摩侯罗’'摩喉罗’'魔合罗’，来自佛经，原为形象凶猛的印度神衹。但宋朝的'磨喝乐’却是造型十分娇憨、可爱的泥娃娃。一只做工考究的'磨喝乐’，人物的手足、面目、毛发都会做得栩栩如生，还要配上漂亮的乾红背心、青纱裙儿，'亦有著背儿戴帽儿者’，总之跟现在的'芭比娃娃’差不多。”（吴钩《原来你是这样的宋朝》）

除了“磨喝乐”这种七夕节物外，商家在乞巧节前还会隆重推出其他玩具，如“以黄蜡铸成的凫雁、鸳鸯、鸂鶒、龟鱼之类，彩画金缕”，谓之'水上浮’。又以小板上傅土，旋种粟令生苗，置小茅屋、花木，作田舍家小人物，皆村落之态，谓之'谷板’。又以瓜雕刻成花样，谓之'花瓜’。又以油面糖蜜造为笑靥儿，谓之'果食’，花样奇巧百端，如捺香、方胜之类。若买一斤，数内有一对被介胄者，如门神之像。盖自来风流，不知其从，谓之'果食将军’。又以菉豆、小豆、小麦，于磁器内，以水浸之，生芽数寸，以红、蓝彩缕束之，谓之'种生’。皆于街心彩幕帐设出络货卖。”（《东京梦华录》卷8）

从以上的这些引述中，我们可以想象出宋人是如何度过七夕之夜的：寻常人家在这一天都要洒扫庭院，迎接节日。富贵人家则会大摆宴席，在庭院中搭起彩楼，即“乞巧楼”；楼阁上摆满各种精巧小玩意、精美食品，女孩们焚香列拜、望月穿针，这就是“乞巧”；宋朝还流行着一种很有意思的乞巧方式：捉一只小蜘蛛，关在小盒子里，七夕次日再打开盒子，看蜘蛛结出的网，如果蛛网圆正，则表示“得巧”。

从上述的引述中，我们也应该获悉七夕在宋代时一个很热闹的节日，宋人过七夕不是为了效仿牛郎织女鹊桥相会，而是为了向牛郎织女乞巧。一句话，七夕节不是宋人的情人节。