改命23：别让自卑成为你的障碍
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“小我”一在，自卑就发作
【原文】
余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
“时或以才智盖人。”了凡又反省了。“时”就是经常；我经常干嘛呢？还经常觉得我很“日能”，“以才智盖人”，觉得我多懂啊，我啥也知道，我太明白。“你们不许说话，我要表达意见。”当然你不需要这样说，不需要这样做，但是你内在已经是这种感觉了。我就想把别人压下去，把我抬起来。这个叫什么？这个从现象上来讲叫“傲慢”。现象后面来讲叫“自卑”。认为我不被认同，我要争取认同。
你在争取认同的时候，你要观照你的感觉是什么。
你的感觉是那个在挣扎着寻找认同吗？如果你有挣扎着的心，“挣扎本身”你就不舒服啊。那个“不舒服”出现，你应该随时的看着它，你应该一直地知道着我的这个挣扎感，然后持续知道着，直到它消失。这就是功课。
说“时或以才智盖人，直心直行。”什么叫直心直行？好多人一说“直心是道场”，很多人都以为“直心是道场”，有什么话就扑上去跟人家说，“你不对，我告诉你，你……”以为这就叫“直心是道场”，不是。“直心是道场”的“直心”和这个地方讲的“直心”不是一个直心。
“直心是道场”的“直心”是“知行合一”，王阳明先生讲的“知行合一”。什么意思？我跟着我的感觉在行动，这个叫“直心是道场”。因为你跟着感觉在行动，是什么？是我的“心”和我的“行”合了，合一了。我就是心，心就是我，合了，所以叫“直心是道场”。
但是这个地方讲，一般人以为的“直心是道场”就是口无遮拦，想说啥说啥，想批评谁批评谁，这个不叫直心。那你说这个我也是跟着感觉在行动啊，那我告诉你，人家那个“知行合一”是跟着好感觉行动。你心里面就是想批评他，请问你的感觉好不好？你就看他，“我不说我气得不行。”请问你的感觉好还是不好？所以你马上就很清楚的，你只是觉得啥？“难道我就不说，我必须得说。”你“必须得说”，那个叫信念，那个不叫“感觉”。
所以什么叫“直心是道场”？就是你一定要观照到我的好感觉，我感觉不好，我持续知道着——格物它。我感觉好，我跟上它去行动，我把好的这个感觉做到。这是功课，这叫“合一”的功课。你跟那个“心”合了，合一的功课。但是如果说是你看谁不顺眼了，看谁怎么样，如果是这种情况，你不是要行动的，如果是这种情况，是你需要格物的，需要观照的，所以讲“直心直行”。
后面又说，我还“轻言妄谈。”什么叫“轻言妄谈”？谁他都要点评两句，就叫“轻言妄谈”。走到人家家里面，“哎呀，我觉得你家的桌子摆的不好看。”去了人家家，人家家娶媳妇呢，“哎呀，你家这媳妇不行吧……你看，哪也是毛病。”——轻言妄谈；国家发个政策，他把政策批评批评；从哪又看了一句名人名言，他又跑到哪个场合上又给胡说八道一通。爱说两句——典型的自卑。忍不住，不说不行，忍不住——典型的自卑。
这个“自卑”，狠狠地观照，硬功课，这个功课过不去，修行都不算入门，门外边修的，都不算上路，只是听见“修行”这么个词。所以“自卑”这个事儿，反正我觉得特别大，大到什么程度？
我们从阳明先生的《传习录》里面找一段，看一下关于自卑的描述。
“孟源有自是好名之病。”孟源是个人名，这个人叫孟源，字伯生，是阳明先生的一个学生。记载说孟源有自是好名之病。“自是”，就是觉得自己挺了不起的。“我了不起。”你想，哪一个敢轻言妄谈的人觉得自己不行呢？轻言妄谈的人都觉得自己了不起。——“自是”。“好名”是啥呢？“好名”就是人家表扬的时候就舒服了，要是人家不表扬就火啦。就这种的，叫“好名”。
其实我讲“自是好名”，可能一说，好多人心里面就嘀咕，“哎呀，跟我似的。”但是后面讲了，“自是好名之病。”这个东西可是个病。为什么他说是个病？因为它障碍你的成长。
“孟源有自是好名之病，先生屡责之。”阳明先生好多次点评他，好多次告他，你那个“自是好名”那个病。
这段特别有意思，特有情节。“一日，警责方已，一友自陈日来工夫请正。”今天刚把孟源批评完，就来了个朋友。这个朋友干嘛呢？“自陈日来工夫。”“自陈”就是自己陈述；陈述什么呢？自己平常做的功课，请先生来指正指正。
先生还没顾上说呢，源从旁曰，插嘴。“源从旁曰：‘此方是寻著源旧时家当。’”这句话什么意思？你这个毛病啊，你才找见我以前做过的那些事，就是你这个事儿跟我以前那个情况一样。就这么一段。意思就是我是过来人呐，我多有资格呀，就这么一句话。
结果他这一说，先生马上说“尔病又发。”你毛病来了啊！“尔病又发。源色变。”看到了吗？看他这个态度——“源色变”，说明啥？脸上挂不住了，不愿意让人家说。为啥不愿意让人家说，因为还有个“小我”呢，“小我”一在，自卑就发作。自卑说：“啊！你说我。”
“源色变。议拟欲有所辨。”那边是老师，所以才有个拟字，“拟”就是准备；准备要解释解释。如果对面不是老师，恐怕就已经解释出去了，明白这意思吧。所以“议拟欲有所辨。”
刚要启动，正要说呢，先生又说“尔病又发”。你的毛病又来了。其实这两句说什么呀？“尔病又发；尔病又发”这两句说什么？这两句说孟源自己没有观照。你看不见嘛，所以你总是在事里面，就咱们讲扑到事里边去了。你钻进去，说：“我没有，我没有，哎呀你怎么怎么……”老是这种的。
先生一看这种情况，先生就跟给他讲，说因喻之曰。给他打了个比方。“因喻之曰：‘此是汝一生大病根。’”
“大病根”，什么叫大？我昨天讲“大本”，“大”的意思并不是说它有多大，是说它有多深入、多根本。这个病太深了，它对你的影响是终身的影响，（我这么跟你说，它对你的影响是生生世世的影响。因为你感觉不变，下一世一定带着这个东西。）
所以先生给他举了个什么例子呢？先生说：“譬如方丈地内，种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根。”你可以想象一下，老大一棵树，伞盖一样，巨大的一个伞，就盖在大地上。然后你想，天上下雨，是不是雨水都被这大地吸收了？土地里面有点肥，是不是都被大树的树根吸收了？这叫“雨露之滋，土脉之力，只滋养的这个大根。”
“四傍纵要种些嘉谷，上面被此树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生长得成？”我在大树周围想种点庄稼，结果肥力全被它吸收了，你说庄稼能种成吗？种不成。
“须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉种。”你得把大树刨了，粮食才能种在那个地方。“不然，任汝耕耘培优，只是滋养的此根。”否则的话，你花多少力气都种了那个树啦。你花的力气越多，树长得越好，庄稼还是长不起来。
诸位，什么意思？如果“自卑”这一个问题你不去解决，你所有的修行全部用来填“自卑”这个无底洞，全部用来填这个东西。
举个例子，我们昨天讲的，“哎呀，你这修了几个月就修的这么好，我都修了二十年了，我都是这水平。”你看他干嘛？他修了二十年，只不过想证明我有资格说我二十年。能懂我这意思吧？他变得自卑的更有资格了。自卑本身一点用都没有。直到什么？直到你把那个自卑的无底洞，把那个底儿一堵，你只有堵住那个窟窿，那个东西它才能成长。这个东西没解决，你做多少事儿，你修多少行，你做多少功课，你认识多少老师，跟多少老师照过相，不还是那个自卑嘛。
因为啥？因为你所有的那些积累都会用来告诉别人，“我强大了呀，我不自卑了呀。”都会用来干这件事情——粉饰自卑。有什么用呢？所以他这儿讲的什么？他这儿讲的叫“雨露之滋，土脉之力，只是滋养了大根，四傍纵要种些嘉谷，如何生长的成？”为什么？因为全漏到这里面去了，所以这个事情老刺激了。
所以对于修行人来讲，第一件事，勇敢地面对自卑，勇敢地面对。什么叫勇敢地面对自卑？我们前面一直在讲，你感觉不好的时候，你要知道着，观照着，是这么讲吧。那么请问，自卑呈现出来的时候，你感觉好还是不好？你感觉很难受、很恐惧、很无力。理念上、逻辑上告诉你，要冲上去，应该承担，但是里面的感觉“哎呀，我不敢，我不行。”里面是这样子的。外面是要假装成一个孔武有力的样子，这个时候你知道“哎呀，我那个感觉来了，很不好的那感觉来了。”你需要知道着，持续的看着它。
但是问题是什么？问题是你不敢看它，你连看它的勇气都没有。你体会一下，有多少人敢看那个恐惧，一看那个恐惧，跑了，马上就跑了。跑了然后就骗自己，自己给自己洗脑，说“我没有恐惧，我没有自卑，我自卑啥，我是个勇敢的人，我是个学传统文化的人，我还能自卑吗？”他就变成这种了，这种的问题更可怕！为啥呢？因为你连那个问题都没有了，你把这个问题给遮起来了，看不见了。
所以你需要做的是什么？你需要做的是勇敢地看着它，而且持续的看着它。持续看多久？一直看到它消失。你说“哎呀，我都看了俩小时，终于消失了。”或者有人说“哎呀，我都看了一天了，它都没消失。”放心吧，这个问题你指望一两个小时就解决，指望一两天就解决，想得美。其实持续看，用不了多长时间，几个月保证解决。自卑——粗大的。
当然，你解决彻底的自卑的时候，就是彻底的自卑解决完，就是《心经》最后讲的“无有恐怖，远离颠倒梦想。”是那个境界，彻底的那个。当然，我们假以时日，我们不对结果有需求，不对结果有期待。但是，粗大的那个自卑，我告诉你，真的几个月就能解决，我向你保证，只要你持续的观照，持续几个月，一定你会觉得：哎呦有一天你忽然发现，你的恐惧感没了，粗大的恐惧感没了。遇上事情，你比如说上个台，要干个啥，原来里面那个纠结劲现在没了，现在你变得坦坦然然。
而且我告诉你，你会体验到《大学》里面讲的“在亲民。”这个感觉你会出现的，你会发现你看见那么多人，你的抗拒感没有了，以前你会很抗拒，“哎呀，我们不认识。”这是一种抗拒；另外一种抗拒是什么？“看不惯他。”以前是这样的，你到处都是这种看不惯的人，谁不管怎么做，你反正都能挑出他的毛病。
但是你那个东西一过的时候，你发现，你能接受的人越来越多，而且你还有一个特别大的收获是什么？就是你过去学习过的，过去积累的那些东西，就好像拿着个笊篱一样，把它捞上来了。就是捞干的，干的出来了，它开始呈现水落石出那个感觉。自卑是水，“嘟”落下去了，你过去修行过的那个东西，“噔噔噔噔”呈现出来。以前全在水里头沉的，修多少都是时间积累，只不过是告给人家，我修了二十年，只不过是这。
但是你那个自卑处理完了，过去积累的那个东西“噔噔噔噔噔”呈现，开始对生命起作用，这是一个极大极大的收获。所以我特别强调：过“自卑”是人生修行里面的第一道功课。
其实从能量层级表上来看，灰色地带全叫自卑。有的人自卑到我不承认自己自卑，很多人不知道，我记得上次跟谁说，我忘了是谁了，有几年时间了，他当时跟我说个什么事，我脱口而出，我说“这就是你自卑。”我话音刚落，人家就翻脸了：“你才自卑了！”我说“对对对对对，我自卑。”什么意思？接受不了自卑，自卑到不能接受自卑。这个是我们很多人的状态。所以，面对这个话题一定要勇敢。
你看人袁了凡就很勇敢，“追省良久”，很勇敢地面对这个问题。“汝自揣应得科第否？应生子否？”让人家劈头盖脸问了一句，“哎呀，我追省良久。”他想想。要是换了别人，“汝自揣怎么怎么的。”我们会怎么说？我们说：“没有啊，没有啊，我哪知道咋地回事了？”你马上就扛住了。他不扛，他马上受了。
他反省完了以后说：“凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉！”这么一看，哎哟，这不就是福报太薄了嘛。什么叫福报太薄？就是你接受的越少，福报越薄。就是你的接受感越少，你的福报越薄。因为我们大部分人经常什么？经常叫抗拒感。东西一来，“咔”就顶住了；东西一来，“啪”马上就给他返回去了。然后他觉得自己很聪明，觉得很有本事。“你看，看我言语多伶俐啊，看我动作多快啊，我一点儿亏都不吃。言语上的亏都不吃，感觉上的亏都不吃，所有亏都不吃。”但是你的接受感太少了。接受感太少，你就没有福报。
所以古人有这么一句话，叫“量大福大”。什么叫“量大福大”？“量大”就是我能接受越多；“福大”就是你关于幸福的体验就会越多。
刚才讲的说“凡此皆薄福之相也。岂宜科第哉？”就是我能量这么低，我还考什么科第呀？这一段讲的是关于科第的反省。
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