偶遇归元寺(下)
看介绍上说,归元寺宝贝很多,大多藏在北殿藏经阁里。
我跟藏经阁的机缘未到,去时,藏经阁正在装修,不对外开放。藏经阁真的名副其实,里面收藏的佛经有:清代《龙藏》和宋代影印本《碛砂藏》各一部,清末民初上海印《频伽藏》一部。另外还有两件珍品:一是清光绪元年(1875年),湖南衡山69岁老人李舜千书写的“佛”字。“佛”字是在长宽不超过6寸的纸上,由《金刚经》和《心经》原文共5424个字组成。每个字只有芝麻大,肉眼分辨不清。用30倍放大镜看,笔力挺秀,是书法珍品。另一件是武昌僧人妙荣和尚刺血调和金粉抄成的《华严经》和《法华经》,字体娟秀,堪称精品。
这些宝贝,看了也就是满足了一下眼缘,其实,我就是看到,也看不出个所以然,不像南院的罗汉堂。
在中国的寺庙里,能拥有五百罗汉堂的寺庙没有几座,有特色的的就更加少,我比较幸运,看过杭州灵隐寺和北京香山碧云寺的五百罗汉堂,现在到归元寺再见罗汉堂,打心眼里就觉得亲切。
罗汉堂好像是一个独立的庭院,前面还有一座砖墙影壁,影壁后面是四大天王塑像,再往里才是罗汉堂。
归元寺的罗汉堂最早建于清朝道光年间,后来毁于兵灾,光绪年间重修。我不知道现在见到的罗汉堂是否为后来重修的。罗汉堂呈田字形排列,正中间是走道,走道前面供着释迦牟尼坐像,佛像两侧立着迦叶和阿难。后面供着大肚子弥勒,弥勒后面是一尊千手千眼观音像。
这个结构跟碧云寺的设计不同,碧云寺是释迦牟尼佛在中间讲法,五百罗汉围在佛周围,感觉是在听法,济公因为喝酒来晚了,竟然没有位置,只好在佛祖对面的房梁上坐着。这当然是笑话了,可它体现了设计师的匠心。归元寺的济公在五百罗汉的第一位,在进门的右手边第一尊就是。据说这五百罗汉是湖北黄陂县王代父子用九年时间塑成的,个个形象生动、生态各异,体现了匠人的卓著的艺术水准。
罗汉堂最好玩的一项活动就是数罗汉了,数罗汉有好多种方法,从任意一个起点,男人按照顺时针,女人按照逆时针方向,或者说按进来先迈出腿的方向,按照自己的年龄,数着罗汉,到你岁数点上,这个罗汉跟你长得像。还有一种说法是,你数到的罗汉就是你的保护神。
出得罗汉堂,后面有个偌大的广场,广场中央有高达的双面观音立像,中殿后方有一个圆通殿,这座建筑非常别致,上面是三层木质抱厦阁楼,底下是石质平台,看着很久,但是看底下的建筑样式,应该是近些年新修建的。圆通殿理论是上供奉观音菩萨32化身的地方,这里中央供奉的好像是五方佛,边上还有很多菩萨像,具体的讲究,我也不太清楚。看资料介绍里面也没有特别说明,因此也没有特别关注。
在广场的一角,有一间五方财神殿,看建筑应该是古旧的,里面的佛像和物件不知道新旧,每年正月初五,这间财神殿估计会非常热闹,香火应该非常好。
归元寺是曹洞宗的修行地。曹洞宗是唐朝时禅宗的南宗分化成的五个分支之一,到目前为止,五个分支中曹洞宗与临济宗影响广大而深远。
曹洞宗倡导“五位说”,他们的开创祖师曹山良价和洞山本寂觉得惠能所提倡的顿悟法门,不是一般的人都具有这样的慧根和悟性,于是,他就发明五位的方便法门,因势利导,针对上、中、下各种不同根器的学人,形成独特的曹洞五位说。
顺带说明一下,临济宗倡导“棒”“喝”的开示方法,这样的教导与惠能的“顿悟说”更贴近一些。而曹洞宗的“五位说”将人分出不同层次,层次低的人估计要通过“渐修”的方法得到成果。这个学说拉近了惠能与神秀之间的距离,从这个层面说,惠能与神秀真的难以分出高下。
当然,五位说与神秀的渐修关系到底是什么样的,我也说不清,但愿有懂行的朋友多多指导。
其实,去归元寺的时候,我育人的心思比参观的心思更多一些,我希望在我的带领下,让外甥多些对宗教哲学的了解。那天去了一路,跟他讲了一路,我看他听得一头雾水的样子,我还是有些得意。
知识就是这样,胡乱地接收一些,不知道自己是否理解,其实,理解和不理解都没关系,假如日后有机缘,这些知识会瞬间绽放出来,你说这是顿悟呢,还是渐悟呢?
归元寺,我偶遇到,也来过了。

这三个大字匾额,看着真的很舒服!

这是十大阎罗殿吗,我不知道。


这个四大天王长得太白面了。


弥勒佛坐在十大阎罗正中间。

罗汉堂的释迦牟尼佛,也许他是在讲法。


数出来的罗汉,跟我像吗?

这尊观音像,感觉是为年初一烧高香准备的。

这座圆通殿,感觉也是新修的。

因为里面的结构太现代了。

财神像不知道新旧。

财神殿应该是老的。
朱晔(古磨盘州人)
安徽望江人,中国作家协会会员,中国金融作家协会理事;2008年开始文学创作,已出版著作6部,累计出版200万字。
已出版作品
历史散文(3部):《理说明朝》《理说宋朝(北宋篇)》《理说宋朝(南宋篇)》
旅行随笔(1部):《一车一世界》
长篇小说(2部):《最后一个磨盘州人》《银圈子》
期刊发表作品若干:散见于《文艺报》《厦门文学》《中外文摘》《金融时报》《安庆日报》等。