揭秘妓女文化现象
妓女身份的认同, 在结构形式上, 有个人妓女、民间妓女、国家妓女。个人妓女是个人自为之的形式。民间妓女是不同社会形态下由民间势力操纵的妓女存在形式, 如封建社会官方许可的妓院青楼。国家妓女是指由政府操办管理的妓女存在形式, 如春秋时期齐桓公、越王勾践举办的商妓、军妓, 又如前苏联以杂技女演员诱惑外国官员窃取军事、商业机密, 实际上就是妓女。内涵上, 狭义地讲, 一般把肉体 (性行为) 与金钱 (物质) 的交换作为妓女的判定标准。广义的讲, 只要为了获取某种利益以女性肉体 (是必须条件但不是充分条件) 做工具交换的女性本人都可被称为妓女。无论这种利益是女性本人获得还是操纵者获得。操纵者可以是老鸨、某种团体势力、国家。
有高级妓女的称谓, 它与野鸡 (野妓) 相对应, 二者都是反映了男权命名并为女性被动认同。
妓女文化现象深刻渗透于文学作品和现实生活, 妓女及由之载之的妓女文化是人类本能与文明形而上本体不可足, 有补充勉强为之的产物, 它是形而下的。妓女文化现象是男权利用政治经济力量压迫女性的病态文化形态。人的生存需要、安全需要、情感需要、文化需要、价值需要的缺乏, 在妓女文化现象中都得到完全的体现。首先是社会经济结构的不合理与政治结构弊病的丛生, 专横地剥夺了生存基本保障, 造成妓女恶劣的生态环境, 系统化的和源于经验的妓女文化包含着潜在的社会紧张关系, 专制与民主对于肆意践踏个人及社会权利尊严的妓女现象, 都面临弱势秩序效应的困难。
妓女文化与哲学存在密切联系。在《易经》中, 男为乾卦 (三) , 女为坤卦 (三) , 阳盛阴衰易多战争, 消耗阳力;阴盛阳衰则妓女易繁, 亏损阴气。妓女文化呈现人类文明阴阳转化的游移漂流, 是一种反常的动态平衡。女性承担了许多无偿劳动, 满足家庭、异性的需要, 但享有的物质文化资源却是远远低于男性的, 公共调控揭示了二者在整体水平和平均水平上的差异, 妓女则处于社会性别调控的末端。张爱玲的小说《色戒》女性铲除汉奸的叙述可以发现这种哲学的主题模式, 集体的力量使妓女文化笼上多层雾色面纱。源自女性侮辱的文化因其特殊条件下的参与价值扩展为民族道德责任的选择、哀歌, 身体和女性自主置换为跨文化的可操作性。
妓女文化与语言文字学也密不可分。汉字“姬——伎——妓”在字形、字义上有渊源演变联系。妓女文化影响了并反映在字形变化上。据说吕不韦的歌姬怀孕后, 被吕不韦送给在赵国做人质的秦异人, 生子即为秦始皇, 秦始皇的母亲称为“赵姬”, 其本为妓女的身份丝毫不值得怀疑, 当然这也怪不了她, 身不由己嘛。贵族家又多有歌伎, 供其玩乐甚至转送, 和妓女无异, 逐渐演化出“妓”。
妓女文化与文学更互相浸染。直接写妓女的文学作品很多, 如《赛金花》、《金瓶梅》、《三言二拍》中的《杜十娘怒沉百宝箱》、《日出》等。涉及妓女文化影响的文学作品如《聊斋》、《八国联军》、《沉沦》、《红楼梦》、《水浒传》, 张爱玲的小说如《金锁记》等也潜在有其渗入。杜十娘赎身从良的悲剧形象千古动人, 可以看到对这类文学作品来讲, 剥离妓女文化的呈现是可能损害其艺术价值的不完整构成。《金瓶梅》除了保存明朝特定阶层人物社会生活状况, 还表示中国古代性文学的某种程度的成熟。文学作品中的妓女文化现象影响还历时地折射男女性主体、客体的迁变。在以前男权文学中女性被享受、被欣赏、被玩弄。在当下某些文学作品中, 如女权主义作品中, 男性被女性享受、被女性欣赏、被女性玩弄。男性是女性去品尝、去体验、来审视的一个物, 男性成了无奈、无能、被挟裹的客体。
妓女文化多样的功能性还表现在历史上的妓女作家的创作上, 尤其对词体发展贡献巨大。唐代名妓薛涛是出色的诗人, 晚明名妓王微是旅行家, 编写了《名山记》。她们的诗词歌赋直接抒写了自身的哀怨喜乐与存在的社会环境状态, 真实地传达女性视角下的人情世故与男女心理关系, 可称为女性写作的滥斛, 推动了高雅文化与通俗文化的合流, 成为时代文化和文学史的重要因素。妓女作家及其文学创作又无限兹孽被演说演绎;17世纪日本名妓八千代 (Yachiyo) 精于书法, 她创造的“八千代体”风行一时;许多歌妓是天才的表演艺术家, 是时尚潮流的倡导者, 甚至幻化成历史奢华偶然的动力与转型的催化剂。
妓女文化是科学研究的重要方面。有学者研究了正常女性身体生理结构与长期为妓女者身体生理结构的差异, 在科学的意义上揭示了女性身心所受的摧残、不幸与痛苦。西方科学家最初研究人类性行为, 往往运用妓女来完成生理反应观察。存留下来的图片符号作为信息传递了语言、图片都是女性的“他者”。
妓女文化与外遇文化不可分。与夫妻关系相随的是外遇也形成文化, 古语有“妻不如妾, 妾不如妓, 妓不如偷”。婚姻有妥协型——尚可接受但亦多不满, 有知障型——透彻明了双方的不可足, 有特殊情境型——仓促草合, 皆后生外遇, 外遇文化与妓女文化二者纠缠, 都是性错相互异化的关系形态, 它的评价牵涉文化对各个时代社会自限定不同的主观态度。
妓女文化与腐败的关系涉及广泛的范围。妓女文化现象在历史上与国家兴衰总是存在某种难以言说的纠葛。妓女文化与上升型社会, 如美国, 很难说美国是一个腐败的社会, 但可以说美国有腐败现象, 妓女的存在并未削弱扩张期它的发展、上升。妓女文化与下降灭亡型社会, 这一点很明显, 妓女及妓女文化作为诸多因素之一, 只能加剧这一个社会的溃朽灭亡, 历史上许多王朝的覆灭即是例证。在特殊条件下, 妓女对国家又发挥非常规影响, 如赛金花与八国联军总司令瓦德西、小凤仙与蔡锷, 妓女文化与传奇性紧密交接, 并且渗透到影视大众媒介, 并与商业性结合。
妓女文化与当下。当今性体验与妓女文化也有新形态表现的地方。2009年12月《中国青年报》载述广东为预防艾滋病, 对性工作者培训, 是社会迭进下不可避免的, 难以从道德伦理角度阐释。当今全球化条件下, 经济政治文化观念交错演变作用或反映于妓女文化, 并与电脑网络等现代信息技术结合广为传播, 影响甚为深刻。妓女文化跨国界、跨地域、跨民族。解读有差异性, A片和所谓三级片对人的心理和社会心理负面作用日益明显, 能提高到科学与学术或社会发展层面对待的, 毕竟只是少数科学工作者或政治家。各个层次的观赏者都有, 男性女性都有, 绝大多数停留在低俗感官刺激层次。社会控制是必要的, 如2009年12月新闻报道正开始大力整治手机传黄。妓女文化的载体形式历时递变:女性本体——口头——文字、图画——影视——电脑网络媒介。新的文化工具与妓女文化相互依托。
改革开放为最大程度地削弱妓女及其消极文化影响, 积累了丰厚的物质经济政治条件, 而不是像别有用心者宣扬的所谓“繁荣娼盛”攻击改革。只要历史地比较就可以辨析沉渣的泛起是一定条件下出现的, 它最终还会被整顿治理。
妓女文化与礼仪风俗。解放前, 妓院为美色女子的初夜入行举行张灯结彩的宴会场面, 有特殊的仪式 (不可避免其他妓女的嫉妒心理) 。有不少歌谣也是妓女文化的影响反映。如有首歌《路边的野花你不要采》, 又如池莉的小说《所以》写到女人是“二十不浪三十浪, 四十正在浪尖上, 五十还要浪打浪”, 类似的歌谣深深渗透于民间被厌恶、被批判又被延续应用。
妓女文化与伦理道德。道德起一定作用, 但纯道德论异化、蜕质为对妓女甚至扩展到对普遍女性的枷锁与束缚, 中国长达几千年的青楼合伦理性存在就是例证。解构主义——女权主义在瓦解男权文化霸权中、在历史和现实的土壤中相互冲动呼应, 这是有力的利器来印证旧式文化道德模式的溃灭。女性受到社会限制的参与, 健康的幸福观念对妓女来说属于认知剥夺, 身体疾病和精神病都是有争议的存在话题, 主观因素遗漏了严格的可比性, 道德范畴的生存机会受到社会经济环境的人为限制, 甚至连正常死亡的机会都没有。功能性和结构性判断的不佳, 阻止了社会文化因素履行职能的实效, 现实残障显示了不同道德文化以及各种文化中的个人对于妓女文化理解的尴尬概念与实践评估。
从人类学的角度, 妓女现象源头可溯至原始群婚制, 妓女文化是生物性、社会性并融。只要人类延续存在, 妓女文化现象对男性可能永远是未然性判断, 对女性切合的是已然性陈述。由于人类生理二元结构的天然形成, 女性显著地处于性别弱势, 畸形的病态的性别歧视是妓女文化的一个鲜明特征, 在父权生态根深蒂固的状态下, 政治文化经济安全质量低劣的女性化要扭转是难以追求的完美。性别歧视和父权隐形于技术进步的长袍, 倍增妓女文化带给人类的威胁, 导致妓女文化传染综合征, 汇集了欠缺的负面的文化满足, 审计人类或特定民族、个人要放在特定的情景来测算价值指标。妓女文化现象督促思考在现实世界的进程中, 如何理性设置最优化的性别程序和物质文化前提, 这艰巨的阶极权利设计是人类持续进步的方向。