“吾有闲名在世，谁人为吾除得？”
得注意：我们拜读灯录文案，高人对话时的人称代词，如吾、我、汝、你，及老衲、山僧、与和尚者等等、等等，皆不等于其本人（之色身肉体），皆指非本人尔——即“死人”即“空中人”即“如来”即“性净明体”，“是诸佛常住真心”。嗯嗯伽利略不是说“数学是上帝用来书写宇宙的文字”嘛，那么这个概念要清晰表述，不妨借用下数学语言：
如来＝空中人＝非人≠老僧本人≠吾本人……
换言之，只有“识大体”者才能见“大体”。
于是乎，翻玩公案问答，诸如“汝何方人？欲求何物？”诸如“（摩云）不识”、诸如“从近处来”、诸如“孝顺和尚来”、诸如“（州云）我亦不知”、诸如“老僧滥在山河，不及趋面”、诸如“便见云门”，还有“许汝见吾”则无不如法，合情合理、毫无造作矣——“悟得了这个禅机，允许你见我塞。”
“如何是出家？”
“不如见老僧。”
——《赵州录》
洞山将圆寂，谓众曰：“吾有闲名在世，谁人为吾除得？”众皆无对。时沙弥出曰：“请和尚法号。”山曰：“吾闲名已谢。”
——《洞山良价禅师语录》
（道吾）将顺世，垂语曰：“我心中有一物，久而为患，谁能为我除之？”师曰：“心物俱非，除之益患。”道吾曰：“贤哉贤哉。”
——《传灯录》卷十五
嗯嗯，如果把“闲名”与“一物”与老修行本人进行关联做解，那么一来，公案无非就是个脑筋“急转弯”了——把公案当脑筋急转弯去读，是一个流行的世法读经。与“本地风光”别如天地矣！试以说之：
“吾”、“我”者，道也。
“闲名”者，“强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反”，亦曰“一物”。
“吾闲名已谢”者，老子道“吾不知其名，强名曰道。”
“寂寂无依时如何？”
“老僧在你背后。”
——《赵州录》
啧啧，一位高僧说过他“不喜闻佛”，为啥你问他吧，他就在你身后咧。
你说没看见谁啊？不闻老子道“百姓日用而不知。”如来说“以名相见如来的如来不见”。
啥事说呗，一声不吭地站人身后，这是不是要把学人直接吓没咧？
说了，老僧≠老僧本人；说了，老僧＝如来。
这里的“老僧”隐代真如法界、本分田地，道曰先天，泥丸老谓之“造化骨”。
所以“寂寂无依时如何？”另一位导师是这样答复学子的，“寂寂的。”
白话一下就是：
“寂然独在是什么境界？”
“寂然独在。”
呵呵、哈哈、吼吼。请著名的高僧解说一下哈：
可贵天然物，独一无伴侣。
觅他不可见，出入无门户。
促之在方寸，延之一切处。
你若不信受，相逢不相遇。
——寒山子《诗三百三首》
有人问我有没有宗教信仰，嗯嗯，赵州怎么说？“佛之一字，吾不喜闻。”
除了“寂寂的”、“不喜闻”，死人还有啥子个信仰喜好塞？庄子曰“嗜欲深者天机浅”。
不再说了，再说没意思了哈。某些国际人士，包括部分国内公知，在评议中国人的信仰问题时，是在这么一个平台上展开的，即：信仰＝信神，笔者颇不以为然。
在小乘经典中，在佛陀成道时，有人问他：“你是神吗？”他回答说：“我不是，我是觉醒的人。” 他甚至都不屑以神的使者——天使来自居！
而且他教导卡拉玛人的十项原则之一是：“虽说此沙门是我之师亦勿予信之。”即便权威之说，也不随便地以为“真理”——要认真思考啊，这就是苦行林里那七年，佛陀最有意义的觉悟吧。
换言之，如果把信仰与信神之间画等号，那么这种信仰没有也罢。
你看“神我”的有无问题，也是佛陀拒绝回答的——就是佛经中说的“十四无记”或“十四难”，你说为啥？所以《喻箭经》里的这么一则故事，就显得非常容易被中国人接受了，因为佛说与子曰有着殊途同归的意思。可见一斑，释与儒（道）是“竞合”的关系，抢位子的同时，不免也暗通款曲，时而还通气和声。
一位比丘名叫曼童子，有一天他到佛所提问：
“我独自静坐时，忽然起了一个念头：有十个问题，你从来没有给我们明确的解释。每当人们向您问起这些问题时，您总是将之搁置一边，沉默不语。世尊，今天，您若跟我解释清楚这十个问题，我将继续修梵行；如果世尊仍对这些问题保持沉默，我便会失去信心，不再修梵行。如果世尊知道世间是永恒的，就请照这样给我解释。如果宇宙不是永恒的，又为什么？如果您对这些问题也不知道，就您直接说：'我不知道。’”
佛陀说：“愚人啊！你当初出家修行，就是为了探索这些形而上学的问题吗？你跟随我修梵行时，我答应过你我会回答这些问题吗？在你还没有得到答案之前，恐怕就已经死掉了。就像有人身中毒箭，痛苦急了，他的亲人眷属急着找医生。然而，这人却说：我不要取箭，我要先弄清要请的医生姓甚名谁？高矮胖瘦如何？肤色是黑是白？出身于何等种姓家庭？是婆罗门、刹利还是平民？还有，这支箭是从东南西北那一个方向射来，射中我的？我不要取箭，除非我知道这弓是用什么材料制成的？我不要取箭，除非我知道这把弓是用什么动物的筋绑成的？牛筋？羊筋？牦牛筋？我不要取箭，除非我知道弓弝是什么颜色？白色？黑色？我不要取箭，除非我知道制成弓弦材料？我不要取箭，除非我知道弓是以什么木制成的？舍罗木？竹？还是罗蛾梨？我不要取箭，除非我知道弓弦是用什么动物的筋绑成的？我不要取出毒箭，除非我知道箭尾的羽毛是属于那种动物的？孔雀？是鸧鹤？是鹫？？我不要取箭，除非我知道这箭头是以何物制成的？是婆蹉？是婆罗？是那罗？是伽罗鞞耶？我不要取箭，除非我知道这支箭的制造者的姓名住址。这个愚痴的人啊！在他还没得知答案时就命终了。那些认为佛不给他讲清世界常或无常等问题的人，就和这中箭者一样愚痴。人生苦短啊，如果某人整天为这些形而上学的问题所困扰，穷追不舍，这就是误入歧途，终将一无所获。”
“如何是般若波罗蜜？”
“摩诃般若波罗蜜。”
——《赵州录》
换言之，佛经道书上的话，都是死了有些年头的老同志，给将死者、新死者看的。以告之开挂后的注意事项，诸如如何保证去世后的“人身”安全等等、等等。
所以那位著名的“无我”者说“吾四十九年住世，未曾说一字。”
所以那位无名的山僧说“老僧无舌不解道”。
庄曰“吾丧我”者，俗话“死人”禅名“非人”道名“真人”，赵州曰“从谂”憨山曰“忙来试问空中人”。
或曰，请他给俺们（活人）论证一下呗，他或曰“我岂有工夫为俗人拭涕？”
亦复如此，这里，我≠懒瓒本人。
或去庄子那，请他的那条相当低等的宠物虫论证下？蚿却说：“今予动吾天机，而不知其所以然。”亦即，此时此际，识神之我已死，全由造化元神说去。却又是“大道无言功自在”，却又是“是道在天地，天地亦不知也。”
或者说，小的（人）已经和大的（天）成为“混沌”，故而说不得。
或者说，巴蛇因为吞噬嘉州大象以致于蛇象双亡，再无诉求，即高僧说“美食不中饱人吃。”吃饱的人对佳肴再无兴趣。
比较学术的说法是“天人合一”，高僧说“小出大遇”高道说“壶中日月独归我，袖里乾坤不让伊。”噫，说得多明白哈，造物把天地向我开放把日月交我掌中，而守尸鬼却死死地抱着自己的胳膊腿说这是“我的”，真是岂有此理？岂有此理？！岂有此理？！！
我已把自己祭献给了您，
我已完全放弃了自我。
神啊！
现在我站在您的面前，
一心倾听您的圣旨。
我灭活了自己，
您代它坐在至尊的位置！
是的，我，图卡，这样地表明：
现在已不再有“我”，或“我的”。
——Sant Tukaram（1598-1650）
而禅宗很大方，它认为何曾一样是我的？全是造物的！
但是它也更健忘，忽而又问，造物是哪个塞？
而丹派认为，胳膊腿是我的，同时也是天地的，由着您了，随便用哈！
同时，那个知名的哦“口对口窍对窍”，亦复如此，人这个小〇和天地之大〇，合到一块儿了，合起来依旧是〇。
尔时，道窍是人的，亦复是天的。“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”但观天象，如此高产之道，它有具体的生殖器么？噫，得遇真仙诀，平生我自知。天然大宝鼎，没有男女相。
一人本有一人无，金公为妇木为夫。
玄冥深远不可度，志士何曾肯强图。
——陈泥丸《大道歌》
咦？张伯端原话是“归来却入黄婆舍，嫁个金翁作老郎。”咋传到了陈楠这，“金公为妇木为夫”？“金公”又变“妇人”了？不讲理了，就是任性。
不算啥，受禅宗濡染过深的人都这样，“金公是心，黄婆是脾。”（重阳真人授丹阳二十四诀）
嗯嗯，别怪先生没有提醒啊，说了，以大道之深远幽寂，“有志之士”是不会去（字面上）强解的！拜托您老在“通身白血”、“四肢无觉”的“话头”后面，也缀上“玄冥深远不可度，志士何曾肯强图。”不好么？
那“一人本有一人无”什么意思哈？没啥意思，别往色身上去关联就是了，有“好道之士”都能找到性器上去，这是修真啊，不是撩妹哈：一个代表有，一个代表无——“故作《丹基归一论》，以付学者白玉蟾。”这本书中，师父向白玉蟾有交代啊，交代得很清楚：“一阴一阳之谓道，道即金丹也，金丹即是也。”白玉蟾在《钩锁连环经》里绕了多少个圈子绕了天地一样大的圈子后，到底“忍不住”地说了“心即道”——直接启发了再传李道纯之“以心观道，道即心也。以道观心，心即道也。”助其徒孙开启了“中派”事业。
于是乎，某种意义上：
南宗的金丹＝中派的金丹＝禅宗的心。
而禅宗之“心”在哪哩？
高僧们用各种方式说，无非在有无之间——不寒不热、不大不小、不方不圆处哈，一言蔽之，非后天之物，参吧呵呵。听泥丸老继续说：
天生二物应虚无，为妻为子复为夫。
三五之门为日月，能分卯酉别终初。
——陈泥丸《大道歌》
好了。“而今通身是白血”，白血指牛奶喻醍醐。
“已觉四肢”者，不是我感觉我之四肢无感觉了，这里是在譬喻一个境界：
“无我”者或“死者”——即真人已经默契了天地本体，返还至大道之源，深入了法界药镜尔——不寒不热、不大不小、不方不圆处，佛说“三摩地”禅说“本地风光”，还要说么？
赵州说“是方是圆”，青原说“见山是山见水是水。”嗯嗯，他省略了个字，“见山（我）是山见水（我）是水。”
老僧为甚么省去这个字？是因为当下“无我”。佛说“色不异空，空不异色。”又说“色即是空，空即是色。”紫柏说“我是如来真骨肉，肯将妄语诳寰中？”肇曰“会万物为自己”。
换言之，“圣贤不见有色有空，内外无分别，常自寂灭相，光明动耀，遍周沙界。安色空二字，俱不可得。”
换言之，“柱杖横，山河大地一时横；柱杖竖，山河大地一时竖。柱杖不横不竖，山河大地自山河大地。”
所以你看中国画的山水里经常是“人迹罕至”，这就是中国哲学诉求的“无人之境”。
“不与万法为侣者是什么人？”
“非人。”
——《赵州录》