小意思（26） / 四六文摘

小意思（26）

人既然是社会性动物，必然是有什么样的社会，就会塑造出什么样的人性。

按照社会契约论的说法，国家的建立，是基于人民为了和平共处，安居乐业的生活，并保障共同抵御外敌而形成的共同体，这也是国家合法性的源泉。但是，一直争论且没有定论的重要问题是，这种人民与国家的契约关系，应该是借助国家——政权来保证人民的权利与自由，还是人民应该放弃所有权利和自由？问这个问题，实际上是在拷问人们是赞成专制制度，还是民主制度。

人类历史证明，并非是肤色、种族、地域国别在划分敌友，而是意识形态，即所谓三观。

生活中的失措来自于知识的贫乏和精神的迷茫，而读书不仅会学到知识，更会培养信仰。

人类文明进步的历史证明，没有真正的自由选举权，民众本质上就仍然处于被奴役状态。

纪德说：真理属于上帝，思想属于人，有人把思想跟真理搞混了。也就是说，真理是绝对的，人的认知是相对的。

世界历史的二元论：统治集团为了证明自己的合法性，一直都在坚持不懈地虚构历史，抹杀民众的历史记忆；而民众则借助有良知的知识分子，依靠书写历史真相来建构一种历史敬畏，让阅读历史本质上成为认知教育。

李唐有诗：“云里烟村雨里滩，看之容易作之难。早知不入时人眼，多买胭脂画牡丹。”金性尧题诗《胭脂》：“失我胭脂画镜残，西河露冷角声寒。胭脂合是妆台物，却被江湖画牡丹。”这首怀女诗的后两句显然取意于李唐，哀叹受牵连的女儿何其无辜，又隐喻政治脂粉和名利场上尔虞我诈乃妇人手腕。文人节气和风骨，明月可鉴。

阅读《金瓶梅》可以知道：中国古代女人没有财权，只能依附男人，也就没有一言不合就离的女权主义思想，即便妻妾嫉妒，也只能关起门来互斗，更多时候也还得无奈地互相退让包容。

因为兰陵笑笑生对普遍社会和人性的复杂多面有深切洞悉，所以对个体西门庆的同情多于批判。专家们认为，西门庆拥有那么多女人，却最终子女凋零，唯一儿子也出家，是兰陵笑笑生对西门庆的讽刺。这种解读多少落于肤浅和庸俗，与兰陵笑笑生的深刻思想也不合拍：这勿宁说是兰陵笑笑生对西门庆悲剧人生的高度写实，更多的是悲悯同情。

诗歌的分行非常重要，因为它不仅关系文字美感与情绪转折，甚至也是一种思想表达。

旧物最有情意，能让我们匆匆的脚步慢下来。

为什么在这样一个科技极度先进，生产力极度发达，物质极度过剩的世界上，还有那么多极端贫困的人群呢？这是否足够证明，无关制度，而是一个在统治学上不证自明的公理。

我们的现代性是分裂的：无论是精神层面，还是话语系统，都还处于顽固的农业社会传统之中，但却迎来了超前的后现代消费主义文化。

现实有太多禁忌，作家们只能去写一些空幻的想象题材，艺术上似乎更好玩更精致了，却愈加缺乏震感心灵的力度，看不到时代的精神风貌，成了社会史的缺席者。

二十世纪80年代的中国文学复兴，似乎证明了：变革与开放是文学复兴的两个必备条件。

我们日常写作中，都不自觉喜欢用到许多副词，而梁实秋提醒，除非是不得已，尽量不用副词、介词，这样的文章会显得更简练纯粹。

日前翻读所购《晚清文选》之林则徐“拟谕英咭唎国王檄”，其云：“洪惟我大皇帝抚绥中外，一视同仁，利则与天下公之，害则为天下去之。盖以天地之心为心也。贵国王累世相传，皆称恭顺。观历次进贡表文，云'凡本国人到中国贸易，均蒙大皇帝一体公平恩待’等语，窃喜贵国王深明大义，感激天恩，是以天朝柔远绥怀，倍加优礼。贸易之利，垂二百年。该国所由以富庶称者，赖有此也。”林氏的这番话，其井底之见，所代表的帝制话语，堪称当代粉红群体的祖师爷。

诗歌有时神圣，是记录时代的声音；诗歌有时也平凡，只是自我心声的倾诉。只要真实化而艺术的表达，两者亦可欣赏，而政治强于人性的诗歌，只会是宣教品。我对垃圾派、下半身与口语诗的赞同就基于此诗观。