《天道》五台山论道:双方三探势均力敌 ，品茗之余话得救本质

智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”

乱语:有些人不是不可以有另一种状态，他太清楚做成那种状态的后果，所以他不愿意去选择这一种结果与人生，因为这一步踏出去就没有了回头路

丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可 得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”

乱语:人最难的是可以看清自己几斤几两。

这时，一个小僧人走进来恭敬地对智玄大师合十行礼，说：“师父，都准备好了。”说完转身退了出去。智玄大师站起来说：“两位施主，请到茗香阁一叙。”

乱语:真正可以论道之人，必是有所试探的，只有试探过后，才能决定下一步该去还是留。

……

智玄大师伸手示意说：“两位施主请坐。”待客人落座后智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”

乱语:有时之所以可以称得上对手，毕竟是了解双方的意图的，如果不了解，根本称不上，所以有时我们对于对手的含义有些误解。

智玄大师放下茶碗，说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”于是，丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。

智玄大师听完之后沉思了许久，说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”

乱语:半秒可以事物的本质，和用一辈子看清，结果是不一样的。

韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”这一问使智玄大师突然怔住了，顿然明白了丁元英“杀富济贫”的用心和讨个心安的由来，说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂 你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”

乱语:这个时代，太多的人可以把你说的和做的一些东西，指出它的好坏，对错。但是却提不出你说的和做的东西不好的地方需要怎么去修正，他们也没有方法，却喜欢打着正义与道德的旗号去维护所谓的正义与道德，表面上看起来他们有了仁义礼智信，但是深度思考一下，他们和你一样也是一丘之貉.最后出现的结果就是被救的救了人，救人的被救了所以坐而论道易，躬行实践难。

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