【《文心雕龙》释意】第二章 文化师承古圣先哲

第二章 文化师承古圣先哲
（征圣第二）

通常书写记录文字的作者，被称为“圣人”，而书中记录下来的内容，被称作“道理”。其实，真正能够熏陶，并改变人类性情的根本，在于哲学。

所谓“哲学”，本该是终极真相的揭示，而今一般情况下的哲学，却变成了对于一些追根溯源性问题的逻辑思辨。

近代，孔子的文章书籍，随处可见，古代帝王圣贤的音容笑貌，时常浮现其间。先王前贤的文化业绩，彪炳史册。孔夫子的哲理箴言，始终闪烁着睿智光彩。眼下，借助文章书籍的传承，可使原本遥远模糊的唐尧盛世，依旧焕然一新，而且历历在目。像近代备受盛赞的姬周故事，更是书山文海，以至于汗牛充栋。所以说，凡历史性的丰功伟业，必须通过“圣人”的文化记载，才能让后人效仿学习，进而发扬光大。例如：郑国攻陈，子产驳晋，在孔子评价子产的答辩中，则用“言以足志、文以足言”，给予分析性赞许；宋宴折俎，繁文缛节，孔子欣赏的是贵族高雅举止，并视为“情欲信、辞欲巧”，加以判断性称道。其实，前者的事迹，强调的是凡实践中的功过是非，必须据理力争，更要善言巧辨；而后面的例证，旨在说明修养上的高低得失，必须附庸风雅，贵在言行得体。然而，唯有真正的志气轩昂，才会有文采奕奕；只有真诚的言谈举止，才能够雍容华贵……这才是秉文含章的金科玉律啊。
      观察日月周转的规律，不得不钦佩明察秋毫后，所拥有神机妙算的功用。同样，一旦熟稔著述成文的范例，也一定会有契合不变的规律可循。

所谓书写文章的规律和定规，有的要求言简意赅，为了突出诉求的主题；有的需要文采洋溢，为了夸张丰富的情怀；有的强调据理力争，为了追求独创的见解；有的必须含沙射影，为了达到别样的索求。所以，孔子裁定《春秋》，贵在微言大义，而后学推敲“丧服”，意在举重若轻，就是言简意赅的目的。《诗经·豳风》善用连章接句以叙事，而《礼记·儒行》惯常缛说繁辞为了抒情，些就是浮华夸张的范例。书写信札契约，就要像《夬》卦一样，刚柔果断；杜撰诏书檄文，必须有《离》卦一般，火烈通明，这样才是立场鲜明的精要。《易经》内“四象”‚始终变化多端，唯有精益求精，方可知此知彼；《春秋》外“五例”，其中曲直隐晦，必须细致入微，才能叹为观止，如此才是辨别虚实的能力。由此可见，凡文章，在形式上可繁可简，在内容上可隐可显，在态度上可屈可伸，而从根本上讲，还是在灵活多变，必须顺势作为。所以说，我们要学习文化，一定要师承和学习周朝作品和孔子文章。
      刘向（约前77-前6）评价文章，必定比照古代圣王。匡衡(生卒年不详西汉元帝在位于前48-前33年间官至丞相)传授知识，始终依据先哲经书。《周易》上讲“辩物正言、断辞则备”，《尚书》中说“辞尚体要、弗惟好异”。其之所以然者，就是只有明确了是非曲直的道理，才能够立论明辨；唯有了解一般文章体例规格，才能出口成篇。尽管在篇章词藻上，确实存在追求新颖非凡的偏好，而涉及立论明辩时，必须要有斩钉截铁的果断，但究其形式上，终究是否精致完备的关键，必定还在于不能歪曲道德真理；究其内容上，像简繁直隐究竟如何选择，必定还在于不能背离章程规则。例如古圣先哲的流传文章，就是内容与形式交相呼应的典范。然而，像颜阖（传说战国时鲁国高士）在评价孔夫子的文章时，说是在色彩斑斓的羽毛上添加颜料，讥讽多此一举；如此贬低先哲的评语，亦不过适得其反而已。因为事实上，古圣先哲的文籍经书之所以能够川流不息，根本就在于他们是文化形式与生活内容有机结合的最高典范。

宇宙浩渺，仰观俯察，通常虚实难辨，而且疑人自疑。文章繁多，一卷在手，只要深思熟虑，并且师承前人，必能取法乎上而始得其中。
      总而言之：精益求精，触类旁通。知识倍增，聪慧渐成。知书达理，孕育成文。但求文披华彩，必须借鉴日月，尚需采风山水。一旦华章确立，虽百岁身后，其心志长存。

【关键注释】
1、“四象”或易经“四象”。一般是指“老阳、少阳、少阴、老阴”，也指交相对应的“春、夏、秋、冬”“东、南、西、北”或者“青龙、白虎、朱雀、玄武”等。
2、《春秋》“五例”。此语出自晋朝学者杜预的《春秋左氏传序》，其指《春秋·左传》一书，内含五种写作体例，可概括为“微而显”“志而晦”“婉而成章”“尽而不污”“惩恶而劝善”。