笃学记‖036. 独影意识与梦的解析

笃学记‖036. 独影意识与梦的解析

——《八识规矩颂》学记之四

前五识颂

性境现量通三性，眼耳身三二地居。

遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。

“三境”中的第二种，为“独影境”。

“独影境”就是“独头意识”所发生的境界。“独影意识”也叫“独头意识”。称其为“独头”、“独影”，是说它不靠前面五根，比如梦的境界就叫“独影意识”。眼睛闭着，耳朵也听不到，听到就醒了，但是却能听到梦中的声音，看到梦中的景象，感受到梦里的悲欢，能感受、能喜好、能惊恐、能悲伤，这是前五识和第六意识相配合产生的“独影意识”，它有影相却没有实体，是纯粹的“想”出来的境界。

有一种独影境有一点迷惑性。比如前面有一个保险柜，对于知道里面有钱的人，能知道里面有什么，但是不知道的人，看到保险柜，眼前就会浮现出很多钞票，但你并没有看见，是想象的，虽然是对的，但并不是真的看见，仍然属于“独影境”。

南师讲，独影境在三种情况之下出现：梦中出现、定中出现、精神错乱。在定中，不是观想中，不是主动的，类似于梦中的境界。第三种就是心理错乱、神经病的时候出现。

南师讲过梦分五种，一种是“病梦”，生病所做的梦。一个人湿气重，就会梦到发大水，某个地方发炎，就梦到起火。第二种是“想梦”，“日有所思，夜有所梦”。第三种是“思梦”，也叫“忆梦”，对某一件事情表面上说不喜欢，其实特别渴望，就会做这种梦。比如表现得很清高，但其实心里特别想发财，就会梦到钱。第四种是“曾更梦”，你所梦到的东西，都是自己所看的东西、所经历过的东西，梦不到一个自己从来没有见过的东西。如果梦到了自己没有见过的东西，就是第五种“引起梦”，也就是阿赖耶识种子爆发引起的，因为阿赖耶识种子功能包括过去、现在、未来。所以，在这个境界中可以“时空穿梭”，预知未来。

不仅在梦中，现实中也有这种情况。比如我们到了一个地方，有时候会发现这个地方“似曾相识”甚至很熟悉。南师当年去峨眉山闭关，看到一个小土地庙，就知道这里面怎么走，有一条小路，小路上铺满落叶……当家的和尚说，是有这条路，但是已经封起来100多年了……这属于第八阿赖耶识的种子的爆发。也就是我们所说的多生多世以来的记忆的爆发，这些记忆都储存在第八阿赖耶识之中，也就是我们常说的“八识田”中，就像我们把信息储存在电脑硬盘中，在一定的条件下就可以把它调出来。

我在上中学的时候，一次上午上课，最后一节课的时候就困了，打了一个盹儿，梦到自己回到家，妈妈做好了肉丝面。回到家，果然那个场景和梦中一模一样。这是我自己真实的体验。（公众号：潜真堂）

这种触发的情形往往是在定中、在梦中，或者在某一个特殊的情景中，就像南师故地重游，就“想起来”多生以来的往事。我在梦中，“看到”了即将发生的事。

为什么强调是定中而不是观想中呢，因为观想，是你用意识造作出一个境界，定中的境界是自然出现的，没有主观意识的干扰。这种境界，就是独影境，是第六意识的作用。比如在定中，有的人看到了神佛的形象，有的人有了神通，大部分其实属于独影意识的作用，但第六意识有很强的能力，但这并不是真正的神通。如果错认神通，结果往往导致所谓“走火入魔”，认贼作子，走上邪路。

有精神疾病的人，他的明了意识、分别意识坏了，被独影意识所支配。所以他们看到的事情在我们看来都是虚幻不实的。但是，我们对独影意识、独影境还缺乏足够的了解，到底是怎么回事，还需要进一步求证、实证。精神病中的独头意识也称“狂乱独头意识”，还有一种“散位独头意识”，既不在梦中，也不在定中，也不与前五识同缘外境，而是平常情形下，散乱心起，在意念游走中，上下古今，恩怨情仇，胡思乱想。这在佛教中叫做“打妄想”，多属比量或非量。

还有一种说法，把独影境分成两种，一种是“有质独影”，比如在科学上推理看不见的电子、原子、量子等运动规律，你“想”的时候虽然是“独影境”，但所想的东西却是真实的，所以叫“有质独影”；另一种就是“无质独影”，比如看了电视，看了神话故事，引发做梦的胡乱联想，大多属于“无质独影”。但这个不好判断，我们日常生活中没有的东西，并不一定就不存在，也许是在梦中看到了它的曲折的“影像”。

所以，梦中的意识，或者定中的一些景象，虽然看来很虚幻，也有把它们归类为带质境的。侧重点不同，分析归类可能就不同。我们学习了解，倒不一定非要有一个确切无疑的答案。