华彦钧与道教关系（二）

《华彦钧与道教关系简论 》

无锡市道教协会秘书长、南水仙庙李伟峰道长

二、阿炳音乐的道教意境

道教音乐作为一种传统的宗教音乐，在曲式和情调的内涵上，无不渗透着道教的基本信仰和美学思想，形成了自己独特的“韵”——虚静柔和的道乐风格。在中国音乐中，以“韵”称呼音乐曲调的，主要是道教，早在南北朝时，道教就以“韵”代指道乐。从“韵”考证看，《说文解字》曰:“韵，和也，从音，员声。”当代中国美学家成复旺先生认为，“韵”是与“气”相对而言的，气是阳刚美，韵是阴柔美。从这角度说，“韵”是音乐之“道”，是“道”在音乐上的体现，是道教音乐的“神”。老子将“道”看作是宇宙的本源和根本法则，《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。寥寥数语，却道出了道教文化乃至中国传统文化中阴阳相济的真谛。以阿炳的《二泉映月》举例，《二泉映月》中主题的三个腔句即表现出了阴柔阳刚之美的特征。第一腔句4小节，以引子的尾音商作为起音，在同音承递中通过一连串迂回的近腔音列和窄腔音列表现出哀叹、委婉、深沉的情绪。第二腔句只有2个小节，起音虽然依旧是前一腔句的尾音，但紧跟其后的是八度的跳进，给人一种不屈服不退缩的阳刚之气，加上句尾下行六度的超宽腔音列的行进，使得旋律音调陡然挺立了起来，表达了创作者华彦钧倔强的一面。第三腔句的起音从第二腔句的尾音的高八度开始，随后通过一系列的超宽腔音列的进行及切分音节奏的变化，加上十一度音程的运用等。这些因素的综合运用使第三腔句具有了慷慨、挺拔、饱满的风格。故主题的三个腔句，从句幅而言，是以第一腔句和第三腔句为重心，第二腔句具有过渡性的作用。从音乐审美的精神内涵而言，第一腔句体现了阴柔之美，而第二、第三腔句则体现出了阳刚之美。合二为一为阴柔阳刚相济之美。而这恰恰符合中国人音乐审美心理需求。

​道教音乐

《二泉映月》的旋律委婉流畅、跌宕起伏、意境深邃。阿炳运用二胡上五个把位的宽广音域演奏，配合苍劲的运弓处理，流露出如泣如诉、如悲似怒的情调及对光明和理想境界的憧憬，表现了一个经历旧中国生活坎坷和磨难的流浪艺人的感受和倔强不屈的性格，具有强烈的艺术感染力，这也是阿炳自幼学习的道教乐理基础知识以及结合了个人情感所反映出的真实写照。

​街头艺人阿炳

道家音乐思想体系孕育出诸多道教音乐家，还为千百年道家、道教的修行者指引了不同的修道途径。其本身也是道家“自然无名”深刻体验与实践的总结，为我国音乐史和音乐美学的研究与发展提供了一笔丰厚的财富。例如，唐朝的霓裳羽衣舞就是道教音乐的经典曲目之一。

由此可见，宗教仪式音乐有它特有的庄重感、仪式感、神圣感、责任感，天人合一，这是宗教音乐的一大特色，而阿炳音乐成就是神曲仙乐的集大成者。神曲仙乐由此而成。

​雷尊殿
（​未完待续）