日本人的神奇脑回路：满清入关后说中国不再是华夏，日本才是中国
“国体”二字为汉语，《管子》说“四正五官，国之体也”，《谷梁传》说“大夫，国体也”。但西汉以后，“国体”意为“国家体统、典章”。日本在江户中期接受了“国体”概念，但日本人篡改本义，并结合日本情况，发展出特指日本乃万世一系的天皇国家这一概念。简单理解，日本的国体就是天皇和万世一系。至1890年，这一词语的意思被普及开来，成了近代日本对外侵略的强力口号。今天我们就来聊聊日本万世一系思想的来历和普及。
日皇登基
一、中华秩序的自解体和藩国小中华意识
中华国际关系准则最重要的就是华夷体制，此体制追求的不是统治而是秩序，中国是国际秩序的仲裁者，在中国领导下，藩国地位平等，和平共处。这一制度的前提是“落差——稳定”。也就是说，中国文化上的礼乐领先藩国数倍，军事上藩国也望尘莫及，这使得藩国文武方面都比不过中国，中外之间有几倍甚至数十倍的实力差距，所以藩国只能安心臣服。就像班级里你考100分，同桌只能考35分，巨大的落差使得你们之间不存在竞争关系，所以一定能和睦相处。但是一旦同桌努努力也能考90多分，逼近你的水平，那你们之间的竞争关系立马就显现出来。同样，经过千年发展，诸藩国的文化、武力都有了显著提升，他们就不想再安心听中国的话了，所以实际到了明清开始，中国的华夷秩序已经出现了解体趋势。
华夏章服之美
其表现就是明清鼎革，少数民族入关，引发了东亚连锁波动。此事被日本称为“华夷变态”（下文详解）；朝鲜自称“小中华”，明朝时去北京的朝贡使，到了清朝只称做“燕行使”，燕行有两种解释，一说是去燕山，二说是像燕子一样例行南飞的公事，但官面上再不提“朝贡”二字；越南则自称“小中国”。
即便在清朝，朝鲜也保持明制
二、华夷变态和万世一系
如上所述，在明清鼎革，华夷解体的情况下，海外藩国纷纷继承中华遗产，开始构建以自己为中心的华夷秩序。江户幕府最重要的目标就是证明日本才是华。为了达到这一目的，江户幕府大肆宣传“华夷变态”。所谓华夷变态，就是华夷逆转。
1669年，江户幕府的儒官山鹿素行写成《中朝（指日本）事实》，此书第一次以儒学的视角解读日本神话，第一次在儒学著作中提出天皇万世一系，日本从未革命，这是中朝（指日本）优于外朝（指中国朝鲜）的最大特征。此书已经暴露了日本军国主义的苗头，在《神器》一章，他提出日本优于中国的另一特征是武力，“凡中国（指日本）之威武，外朝及诸夷竟不可企望之尤有由也”，认为大和男儿打仗牛，中国朝鲜都是废物。此书最大的不同就是首次将日本称“中国”，清朝是“外朝”。
日本武士
1672年，熊泽蕃山写出《集义和书》，该书承认三代时中国为“夏”，三代之时，九夷之中，日本最接近“夏”；三代以后中日平等。1644年，明清鼎革，“夏”朝（明朝）灭亡，华夷逆转，中华变夷，日本入夏。
这些书籍的出现，实际意味着日本国体意识系统的萌发，并在日本统治阶级内受到赞同。这种日本万世一系，优越于外国的思想，成了近代日本国体观念中一个重要概念。
三、水户学和国学
水户学，对近代日本国体关系的形成可谓最重要。水户学开始于德川光圀，他1657年开始派人修《大日本史》，内容上自神武下到南北统一，以大义名分和正统论为最大编书特征，实际上就是以历代天皇为主线，即便是幕府时代，也要写天皇的故事。最终目的就是通过千年史实证明，日本才是国际中心，日本万世一系，从未革命。
1730年出生的非主流学者本居宣长，本身是儒学出身，但是幕府儒学被林家世袭垄断。林家对中华儒学奉若瑰宝，汤岛的孔子圣堂就是他们家极力推崇的。
日本儒学的高峰 汤岛圣堂
在幕府中混不下去的本居宣长，为了恶心林家，就走了非主流道路，开始攻击儒学。为了和儒学对抗，本居从垃圾堆里翻出了日本古学，对扯淡的《古事记》进行了详细注解，力图还原古意，剥离汉意。
1780年，本居写出了《葛花》，说什么“皇国自神代早定君臣之分，其贵者不在于德，专在于种（血缘），迄万万年末代，君臣之位不动俨然”。这种靠投胎决定优劣的制度，中国几千年前的三代就实行过，但本居居然认为这是最好的，是维持日本万世一系的根本。1786年他的《直毗灵》更是直言：“异国本无定主，所以（日本）优于国外。”古学后来就被称为“国学”。
当不了官就骂政府的本居宣长
三、国体意识的登场
以上铺垫了那么多，就是想说，日本国体意识自江户幕府时期就已经潜藏在日本统治阶级内心，但杂乱无章，还没人直说日本是国体优越。到了幕末，日本国体意识终于成型了。
19世纪20年代，西方入侵东亚，日本也受到了侵扰，洋人船只频繁出没日本海域，骚扰了日本人正常生活。1825年2月，幕府发布了“外国船只驱逐令”，一旦发现洋人船只，无需请示直接开炮。同月，国学者会泽正志斋开始写书，3月写出了《新论》，一个月搞出来的书质量能有多高，但这本书第一次提出了国体问题。
攘夷战争
《新论·序》中说：“ （天皇乃）天日之嗣、终古不易，固大地之元首，万国之纲纪也。”书中还有《国体》一节，这是第一次提出国体问题，该节认为过去把中国当做华夏，实为“侮辱国体”。该书就是要骂醒愚民，警告愚民不要再听中国儒家“谬论”，否则就会“以夷（指中国）变夏（指日本）”。
在会泽的语境中，国体就是指万世一系、摒弃朱子学、以国学为根本，各方面优于外国的天皇的国家。会泽的这本书在幕末流传很广，它迎合了日本愚民天选之子的心理，将丧权辱国、有辱国体的德川将军当做替罪羊，把从未卖国、从不有辱国体的天皇又从历史垃圾堆中抬了回来，国体意识遂在武士阶层中全面普及。最终发生了倒幕战争，日本统治者借国体思想凝聚愚民人气，三拳两脚推翻了200年的幕府，实现了夺权。
德川幕府
明治维新后，国体作为新政府的一个重要内容被特别提了出来，1900年《的日本帝国宪法》公布，第一条就是“大日本帝国由万世一系的天皇统治”，天皇万世一系的国体概念至此以立法的形式确立下来。
日本皇室家徽 十六瓣八重表菊纹
文史君说
在万世一系的国体概念下，日本的一切制度都被认为是优于外国的，日本民族自然也是优于其他民族的，加上社会达尔文主义这种伪科学宣传人种的优胜劣汰的蛊惑，日本此后确立了对外侵略合理的根本国策，开始蹂躏东亚，而日本兵粗野残暴的背后，其实就是这种万世一系思想在作祟。
参考文献
史少博：《日本近代用“儒学”嫁接“国体论”》，《哲学动态》2017年9期。
西山尚志：《浅述近代日本国体观念的形成》，第八届世界儒学大会学术论文集2017年9月。
（作者：浩然文史·紫橘）