圣人传药不传火
修炼圈有句话：“圣人传药不传火”，这里的药，指的是外药，先天一炁，金丹大药，是成道的核心因素，张三丰就明确把先天一炁界定为外药：外药者，在造化窟中而生……大修行人欲求先天外药，必炼己以待阳生（大道论）。火就是火候，炼丹的火候。
这个是很符合实际情况的，但凡圣人所传典籍，以老庄为代表，是没有具体讲修炼火候的，都是在讲“同一个东西”，讲这个同一个东西的目的，就是让人得药，得炁，或者理解为入定。
事实上可以说，真正修道的真传就是炼神还虚一着，其它没有，可以理解为无为法，其实，在某些人（当然这里面就包括一些圣人）看来，入定之后，就一直定下去，不要有任何有为意念引导，这个思路是自然而然的，可以说是“不言自明”的。“昔逢师传真口诀，只教凝神入气穴”（当然实际上大部分凝神炁穴都可能有副作用，我这句话只是对我的说法做一个注脚），有些可能想走快一些，所以搞一些意念引导，而恰恰相反，无为法是最快，也是最安全的。这里面具体的分析我不想多费口舌，反正你听得懂的，一句就明白，听不懂的，讲得再明白，他也有理由去反对。我不想去跟谁争论什么，有的人把无意识引导的入定，说成是枯定，就不知道他到底有没有进过定，是否枯定的根本区别是有没有得炁，而不是有没有意念引导。
有为的意念引导，有些练炁的门派是有对应的体系，全法全诀，但是毫无疑问都会有风险。而无为法，理论上就是最安全的，甚至于说没有风险，修道的趋势是越来越安全的，这一点我在《修道与走火入魔》修道与走火入魔中细说过，这样很容易理解，为什么老庄都没有内外丹诀，小药大药等，甚至注意事项都没有，原因就是如果你真的明白了某个道理，并且得炁了，后续基本都是平步青云，非常安全的。自然而然就能常应常静的。
老子不懂修炼吗？有人拿抱朴子的话做证明“其去神仙，已千亿里矣”为例，实际上抱朴子没有否认老子懂修炼，恰恰相反他把老子是放到一个很高的地位的：黄老玄圣，深识独见，开秘文于名山，受仙经于神人……得道之圣人，则黄老是也。只是他认为，没有证悟根本的人，是看不懂道德经的。“又五千文虽出老子，然皆泛论较略耳。其中了不肯首尾全举其事，有可承按者也。但暗诵此经，而不得要道，直为徒劳耳，又况不及者乎？”这个说法，是完全符合真修实证者所言的。
得炁之后有为的意念引导，呼吸配合等，非但降低效率（影响入定的深度），反而容易走偏，这是圣人传药不传火的原因之一，无为胜有为。
那么，无为法是否就真的如机器一样，打坐就是坐在那里，就一锤子下去，一帆风顺，就完全没有火候这个概念呢？也不是这样，人在实际修炼中，得炁之后并非一帆风顺，仍然会面对世间的各种纷扰，以及各种世间法的影响（就是时空因素比如采药的环境和时机，风水，养生不得法等），导致这个人，境界不高的，经常会脱离先天状态很远，就是起心动念，那么比如你这次打坐之前，刚经过很忙碌的事务，心没静，直接入座，那么你可能需要武火，而如果坐前状态调整好了，可能直接文火进去也可以，当然这个只是举一个很明显的例子，实际上有时候修炼的地方，风水环境也有影响，什么时候打坐也有影响，我不是故弄玄虚，本身这些影响不大，但是确实存在。但是这些变动，修炼人，自己的把握，以“感觉”去调整火候，更加准确，是完全没法先定在书面上一言定法的。说白了，打个比方，你觉得心很燥，止住杂念的意识就加强一些，其它一些更微妙的，风水、时机的影响，自己坐久了，自然会揣摩纯熟。
但是，整体来说，核心概念就是得炁，然后无为自任，周天自转，稍有偏离，就稍稍人为对应的调控，“拉回来”。真正需要明白的就是这个道理，而不是先传于书面，一言定法的，机械式的火候，度数。
这是圣人传药不传火的原因之二，无为法之火候无法先传。
而如果是有为法，全法全诀对应的火候，更加复杂了，而且是属于各个门派的内秘，更不可能公开写，一言定法的讲火候。
实际上我对于传火的做法，是很纳闷的，我纳闷的是两个地方，其一就是上述所说，传火候既没必要，又有风险，危险，又本质上就是没法先传，有的还以为讲这些东西的人很有见地，不知道他到底有没有入定，到底有没有得炁，真正实修的，特别是修无为法的，应该是自然而然的，不会去传这个火候的，本来就没法传。拿什么传呢？我是很纳闷的。你要说有些内丹派，五龙捧圣啊，鼻流玉柱啊，这些不同阶段的对应不同的炼法，那倒有法可传，但火候怎么传呢？你进到他肚子里去，然后去随机应变的调火候？
第二个地方，就是如果你真正明白那个道理之后，再去探讨打坐基本没什么意义，这也是有些人所说的，一悟大悟，大悟无言，悟后起修。而需要探讨的，是其它术的配合，比如养生术，中医术，风水术，这个我还是举之前那个例子，假如你刚经过一天劳累，前一个晚上熬夜，又饿了一天，然后你再在冬天穿着单衣打坐，我不相信有谁能传给你天机密窍，能让你入定，采到外药。这个术的需求，而不是探讨如何开夹脊走泥丸，如何文武火配合，应该是一目了然的。
更有一大块现在大部分修行人的空白区域：入世。你不会入世，四体不勤五谷不分，怎么赚钱养道呢？还是说你直接出家，随便混混日子？完整的道学是内外兼修的，可现在有多少住在庙里的道士，光头，尸位素餐？
所以老庄的经典，对于实修，都是在入定这点就止步不前了，再讲后面的没有意义。你真得了那个药，后续“自然常应常静”，老子“致虚，极也，守情，表也（帛书版）”，“塞其兑，闭其门”，庄子“隐几而坐”，然后绝大部分笔墨，都是讲道德的，也是无所不包的。后世无论是修仙道的，还是学兵法的，还是政治，治国，处世，道德经基本都是必修，这才是真正的圣人之道，天人大道，哪里只是只探讨打坐修心，传火呢？
这也是真正的道家，真正的道家，既不会堕入佛教顽空的窠臼，身心兼修，内外兼修，也不会留下道教着重有为的弊端，这个张三丰在《玄机直讲》中一开篇就说得清清楚楚，明明白白：“夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕全真；亦不可着于无为，无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行,由于道之不明也。”
我习惯上将两晋（或者说南北朝，差不多）及以前的道家，称之为古道家，远古道家，南北朝之后就是进入隋唐，内丹兴起。
这个时间节点，确实有些特别之处，古道家没有明确讲内丹这个概念，而其修法很典型的，注重阴阳寒暑，四时节气，饮食起居，按摩导引，斋戒祈禳，阴阳术数，各种玄学方术等配合一炁的修炼。直白一点来说，就是核心是打坐入定得炁，再注重与天地万物的和谐，养生，方术的应用 ，即助道，抱朴子论述最为系统。同时像老庄，更是出世入世合一，恢弘大象，窥宇宙起源之奥妙，知人事往来之变化，纠察万物发生发展之规律，是对于“修道”这个概念的完整、准确的诠释，所以有的人说古道家是“提挈天地，把握阴阳”，“法于阴阳，和于术数”是黄帝内经的核心思想。而进入隋唐以后，其一是内丹兴起，其二是几乎再没有论述人与天地阴阳等整体关系的，说白了就是只研究打坐、修心的，把人身这个小天地，和万物割裂开来。
即使有传承的，修内丹的，传火的，也是没有真正悟道的，你可以说根器不同，所以需要有为法，所以说是没有真正悟道。修炼，光是依靠师传口诀，不一定能解决所有问题，还需要自己读经明理，至于真正的证悟大道，内外兼修，推行道化，协和万物者，天下又有几人。