《炊烟有望》（长篇连载）八卷 风雅成殇 后继有人
肖承建的稻乡农场，是南方的祖复生转让他的，本来经营的好好的，祖复生老家突然出了变故，他不得不压缩生产规模，退出了圆铃镇的承包，农场的固定资产，包括两层小楼，钢架结构的车库，还有智能化育种房，由肖承建分期付款，流转的周边村的土地，由接替肖承建接手继续原来的承包合同。
肖翔黎在叔叔的农场里打工，准确地说，他不再是农民，而是一名农业工人。他是一个多面手，能开各种农机机器，能帮着叔叔育种，能撰写材料，能应酬四面八方的来客。他心中装着一群偶像，他的偶像不只是是几个歌手，还有身边的叔叔婶子。叔叔现在已经是农场的名副其实的老板，他现在不再土气，挽着裤管，胡子拉碴的，而是西装革履的，他有了自己的育种实验室、图书室，还有种子储藏室和品牌大米的展室，婶子也是个弄干的人，她主管会计事务，也会开拖拉机，也会育种操作。她一身白领的素洁打扮，还抹着淡淡的口红。
肖翔黎的头发微长有点偏分，有点像小虎队的气质，在渐渐趋丰富的服装颜色里，他喜欢黑色白色和灰色，或以黑白灰为基础的冷色系的花纹装饰。在款式日渐新颖的时尚款式里，他不喜欢西装，喇叭裤，他最喜欢的是牛仔服。或者是皮鞋、皮夹克。他眼见着故乡风俗风貌民情急剧淡漠，被大城市忽略的农村之家，就立体而现实地一直呈现在面前。家乡的发展，家乡的伤痛，家乡的被忽略了的民意。
在机械化和智能化被围剿的双土村里，他一直在想着村外的事情，并一次次的走出乡村。双土村还是双土村吗？尽管肖翔黎基本在本乡镇本村生活，似乎不变的是季节的轮回，而岁岁年年不同的是看似静止的村庄。在春耕秋收，花开落里，在燕子呢喃秋虫唧唧里，许多记忆和爱的意境，都消失了。家乡变化的确很大，很多路在加宽，街坊关系越来越远，没有任何一个节日比得上春节所体现的家庭归属感，春节的开始从贴对联和购年货开始，在外闯荡，悲喜交加，酸甜苦辣，百感交集的习惯了伪装坚强的脸都被亲人的笑容融化。就是春节，失落了虔诚和神秘之后，只剩了定时聚会的意义。那种是接近灵魂的投入和互相的沟通，恐怕难再续了。
肖翔黎有俗务缠身，也有自己的诗和远方，除了身边的榜样，也有远方的偶像，像肖承均、洛云飞、李泳海。他的意识早就不仅仅属于双土村，而是属于中国的一部分。他的成长环境，不像他的叔叔肖承均，老蕙原县城一条大道，两盏路灯，几个痞子。承均叔为什么钻进了书里，主要是现实很失望，生活中没有榜样，没有偶像，他只能向先哲学习与故人交流，他经常坦率地说：“我不太喜欢几种人，一是那种官气十足的书法家画家，特别是一些官员搞什么文化，本来奴性十足，写的文章和诗歌恶心透顶。另一种人十分酸腐封建文人，心态狭隘，唯我独尊，除了天大就是我大”。他还说：“有时候在蕙原生活好像生活在古代，明明是电灯电话，楼上楼下，思想就是清朝的。解放思想，任重道远啊”。
他还听叔叔讲到经信局局长洛正超，招商局局长江永航，被称为蕙原区的两架马车。他们能干事，有思路，能担当。江永航跟随父亲在部队长大，军队大院资源丰富，从小学到初中，每周看电影，小学就看《悲惨世界》，看《哈姆雷特》。从小注定他与招商工作有缘。他对赣州市印象很深，那里几乎就是资本家和海外台湾关系的大本营，可能与蒋经国治理赣州有关。他和同学家，若没有几本外国邮票，都不好意说。加上赣州历史底蕴深厚，宋代城墙保留完好，古巷古城郁孤台毫发无损，客家文化保留了中原的基础文化。这种环境陶冶了他个人的价值追求和取向，不可多得。
江永航来到蕙原，发现古代文化荡然无存，现代文明难以立足，最多的就是小农文化还有地痞横行，什么南关的，东关的，横行霸道，几个画画的写字的搞文学创作的，面对本地人，牛皮哄哄，夜郎自大，面对老外，奴颜婢膝。蕙原的小官员和小官员的亲属，个个优越感比中央领导人的架子还大。
江永航说：“蕙原普通人家的质朴，我还是非常欣赏的，蕙原的核心竞争力是什么，是普通孩子拼命考试，除了一大批状元和大学生，然后一去不复返，很少有思想家思考者，因为他们都是从一年级就做考试题，不看书不思考，只看学历。能走出蕙原的人不多。蕙原官方有我和洛正超，教育界有洛云飞肖承均，就已经很不错了”。
多少年的招商引资改良了这片土壤，加上千载难逢的机遇，撤县划区，变成新旧动能转换区。蕙原的发展速度发展环境已经大不相同。人们的生活条件提高了，社会飞速发展着，都是不争的事实。尽管金贵石老爷爷，肖明山爷爷他们有诸多的不适应，包括肖承均肖承建这些60后，就是肖翔黎这些70后也不太适应。文化之殇，乡村之殇也是明摆着的。西方二百多年时间，“串联式”完成了国家的工业化、城镇化、农业现代化、信息化，后来者居上的中国，必定是个工业化、信息化、城镇化、农业现代化叠加发展的“并联式”的过程。
肖翔黎的娇妻是八零后，和他一样爱玩手机，爱听网络歌曲，爱用火星语说话，爱网购东西，只是她不是月光族，不是追星族，她知道过日子，懂得责任与担当。她比较理解丈夫，所以，肖翔黎参加线上学习，当义工，办义学班，没不至于经常后院起火。双土村的8个空巢老人，肖翔黎与蕙原志愿者，有时有节的慰问，5个辍学儿童，经他一再做工作，一再利用双休培训，都回到了学校。厌学的3个孩子，经过他和志愿者耐心辅导，也变的愿意读书，跟着爷爷或奶奶生活的孩子，也变的开朗起来。
想到这些，肖翔黎心里感到十分快慰。尤其是线上的阳明心学学习，让生活平添了许多的神圣属性。宗教让生活神圣，儒家学说同样可以神圣信奉者的生命。经叔叔肖承均介绍，肖翔黎也参加王阳明心学线上学习快一年了，每天听洛云飞老师导读，读《传习录》原文，写作业，写家书，传家书，不需要太长时间，只用时间边角料就足够，耽误不了农场事务，也不耽误家里的事情。
古代以来的学问，在三代之后，孔孟之道以降，训诂、记诵、词章，纷纷扰扰，追名逐利如百戏团，迷了本性。本源的儒家何以迷失在浩秩纷繁的历史文献中，儒家的致良知，是怎样为功利霸术所代替，功利技巧，功利价值取代了成圣成贤致良知的正途大道，荼毒国人几千年，积重难返。于是，王阳明先生在这篇文章中大声疾呼，回归本性本心。而今的人们仍然是“相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。”。而今的教育与学习，都是知识加技能，科技理性工具成了功利手段，忽略了传统文化德育的根本，功利日盛，道德滑坡甚至沦丧是很自然的事情。四十年的改革开放，经济发展飞速的弊端需要以传统人文文化来补救。“文化自信”是拯救时弊的良医良方。
“诚则明矣，自信则良知无所惑而明，明则诚矣。明诚相生，是故良知常觉、常照”。“常觉、常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣”“《大学》先格物穷理，而《中庸》首慎独，两不相蒙，今释然，格致之即慎独也”。格物就是致知，格致之即慎独。《大学》与《中庸》一以贯之。阳明先生心学是非常注重修心修身，从一念之间到举手投足，为人处世，适应大自然，都是一种格物的状态。他力主学问还淳返朴，删繁就简，以救时弊。他的心学是中国最简易的催人猛醒的学说。他是儒家的集大成者，在儒家道统中，他的历史地位很像禅宗中的惠能。
“我心即宇宙，宇宙即我心”“万物皆备于我”。“夫人者，天地之心。天地万物，本吾一体者也，……良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。……视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体”也”。天下为公，天下大同，不是一种思想一种制度统治天下，天下归公，一统天下，而是达则兼“济”天下，而不是征服天下。也许由于这种儒家浩然正气，才有了中国文人四海为家，天涯若比邻的，天涯共此时的传统的诗意的胸怀。
封面照片：旭丰农业 赵光华经理