道德经讲义－第六十八章 配天古之极－道德真源
道德经讲义
第六十八章 配天古之极
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天、古之极。
士，士师也。士师用兵，原是尚武。《易》曰：“刚中而应，行险而顺，神武而不杀。”是用武不武，士之善为士者。及大敌交锋，两军对垒，不得不陈师鞠旅，称干比戈，势奔山河，声震雷电，然究其心，只诛无道，非有恶于人也，虽战而无战，是为善战。纵师徒他出，士卒无多，而强敌忽然压境，不难弹琴退中原之寇，和曲解敌国之围，所谓“不怒而威于呋钺”者是。迨至班师振旅，奏凯言旋，人皆盈廷奏绩，而彼独逊谢不前，所谓“大树将军”者，可以无愧矣。即或上赏频加，而反躬常觉赧颜，此善胜敌者所由不争也。《书》曰：“汝惟不争，天下莫与汝争能”，其斯之谓欤？若此者，皆由推诚布公，集思广益，不自恃其才，善用众人之才以为才，不自矜其智，善用众人之智以为智，所谓“卑以下人”者此也。倘非察纳雅言，咨诹善道，虚怀若谷，谦尊而光，乌有此善战善胜之能王天下犹反掌耶？是皆无争之德有以服民心也，是皆用人之力有以威天下也，是皆下顺民心、上合天道，与天地参而立万古之人极也。噫，非圣人至诚尽性，焉能于干戈扰攘之际隐然寓太平揖让之风、用武不武、行怒不怒、相争不争如此乎？又况宽以御众，虑以下人，贤者在位，能者在职，天下之士皆效忠抒悃而愿赴功趋事、舍生奉命于其间，一如天道不言、四时流行、万物献瑞，此所以配天地而立极也。《诗》曰：“思文后稷，克配彼天，莫匪尔极。”微斯人，其谁与归？
此言药生进火，虽有猛烹急炼法工，然亦因时为动，顺势而行，用武无武，所以无倾丹倒鼎之患也。纵气机之动、真阳之生，至大至刚，充塞乎两大，何异战者之赫然震怒、所向披靡？况采取进火，只因其气之浩然者而扩充之，非好为强也，故一经洗炼，而凡骨化为玉骨，凡身化作金身，所谓“一战而天下平”，无非因民之怒而己无与焉，所以取金丹于反掌，犹取天下如拾芥也。惟其神凝无凝，息调无调，纯任乎天，不杂以人，虽天人交争、理欲迭起，不得不存理以遏欲、尽人而合天，迨至学粹功深，义精仁熟，毫无胜私克己、争功争能之心，仁者所以无敌于天下也。若是者，皆由谦和柔顺，虚己下人，一听气机之动静而与之为转移。故丹之成也，有不见而章，不动而变，无为而成者焉，何殊善用人者为之下乎？修炼之道，果能在在安和，时时柔顺，欲不用遏而自遏，理不用存而自存，是谓不争之德也。且以不争之心顺理以施，随机而运，犹用人之力以成一己之功，是能范围天地之化而不过也。孔子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”圣人与道合真，正不啻天经地纬而立万世之人极也。