荀木白国学千字文每日一字-国
荀木白国学千字文每日一字-国
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国，guo，从囗(围，wei)从或。
或，从囗（人口）从一（疆界）从戈（守卫城池）。或和国是古今字，本义邦国、疆域。
(1) 会意。从“囗”( wéi)，表示疆域。从或(即“国”)。“或”亦兼表字音。本义：邦国。
(2) 周代，天子统治的是“天下”，略等于现在说的“全国” [state]
“国”字最初读：gui，同“龟”字，因为最初黄帝从“洛出书，河出图”得到建立邦国的想法和理念，洛河所出的灵龟所附之图，就是国家九州的思路，具体这邑邦怎么叫，就叫龟gui，而“龟”不好听，就另择字“或”加个框，就是现在的“国”，期间“国”字一直叫“gui”，后来才改成"guo"，这就是国字的由来，与域同义。
关中方言念“gui”。
毛泽东在开国大典时说的就是gui。“同胞们，中华人民共和国（gui）中央人民政府今天成立了！”
字义：有土地、人民、主权的政体（古代指诸侯所受封的地域）。
〔古文〕囗囶圀⧌䆐《唐韵》古或切《集韵》骨或切，$觥入声。
《说文》邦也。
《周礼·夏官·量人》掌建国之法，以分国为九州。
又《冬官·考工记》匠人营国，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝後市。
《礼·王制》五国以为属，十国以为连，二十国以为卒，二百一十国以为州。《孟子》大国，地方百里，次国，地方七十里，小国，地方五十里。
又《周礼·地官·掌节》山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节。
《注》山国多山者，土国平地也，泽国多水者。
又灭人之国曰胜国。
《左传注》胜国者，绝其社稷，有其土地也。
又九州之外曰外国。亦曰绝国。
《後汉书·班超传》君侯在外国三十馀年。又远处绝国。
又两国相距曰敌国。
《孟子》敌国不相征也。
又外国来附者曰属国。
《李陵·答蘇武书》闻子之归位，不过典属国。
《注》典，掌也。卽掌属国之事者。
又城郭国，行国。
《宋程大昌备北边对》汉西域诸国，有城郭国，有行国。城郭国，筑城为守者，行国不立城，以马上为国也。
又姓。
《姓苑》太公之後。齐有国氏，世为上卿，宋有国卿。
又囯，
《正字通》俗国字。囻，同国，民国期间俗字。
说文解字
【卷六】【囗部】国
邦也。从囗从或。古惑切。
清代段玉裁『说文解字注』
邦也。邑部曰。邦，国也。按邦国互训。浑言之也。周礼注曰：大曰邦，小曰国。邦之所居亦曰国。析言之也。从囗。从或。戈部曰。或，邦也。古或国同用。邦封同用。古惑切。一部。
“古文字中，国(简体字为国)字从口从或，究竟是“口”还是“或“为原形，众说纷纭。马叙伦先生主张口为国之原字......余之日本学友后藤朝太郎则主张“或”为国（国）之原字。他认为加以口者，系秦汉以后之事。并于《国家学会》杂志第二十七卷第六号上发表论文，说之如下：“国（国）字作口，乃秦汉以来之事，周代春秋战国时代，只有或字。”按：或为戈与口之合体，后汉许慎于《说文解字》中亦曰，或者，邦也，从口 从戈，一以戈，一为守，其义尚不明。盖口为国土意，若以兵器之戈 而卫之，则其一 为表示领土之境界意，一为有时如亘之有二线，亦犹表示 田地境界之畺字。所以，表示一国对于他国及其部落具备兵器之境，例如就今所有周代鼎彝之名观之，吴大澄、刘心源、阮元等所示，“国”字如次明示“或”(《毛公鼎古籍补》)“或”(《毛伯彝古文审》)及此外四钟鼎文。他以“口为国土意”，“一为表示领土之境界之意”。适得其反。口首为表示境界，次为表示国土，始得其义。而后藤先生以“或”为国之原字，持之有故。......因此，余以为国字，无论其原形为“或”还是为“口”，皆表示保护私有财产之义。“或”用于畜牧时代，口用于农业时代，后世合而为一，有戈守之，有墙围之，无非私有愈多，保护愈坚也。古人常称国家为社稷，显然表明国家与土地、农业之密切关联，可视为同一意义。故在古人看来，“国”字分用固可，合用亦可，先后之辩，无关大体。”（引黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》，广西师范大学出版社2004年7月）。
中华字源
“国”字是个常用字，在现代汉语中主要表示“国家”、“祖国”等义。它的形体古今变化很大。
从上列甲骨文形体来看，左边是个“口”，表示一片土地“国土”，右边是一个“戈”，意思使用“戈”这个武器来保卫这篇土地。这个字其实就是我们今天讲的“或者”的“或”字。可以看出在甲骨文中“或”字和“国”字时分不开的，它是一个会意字。金文的形体，右边基本没变，仍是个“戈”字，而左边表示“国土”的“口”外边加了“国界”，仍是以“戈”卫“国”的意思。到了周代，“或”字已被借用为无定代词，于是在“或”的基础上又加了意符“口”，成为“国”字。小篆的“国”字就变成了外形（口）内声（或）的形声字“国”字了。繁体的“国”字形体是从小篆形体演变过来的。
“国”字的形体从“或”到“国”又到“国”，发生了很大的变化，但它的含义却变化不大。一般情况下都是指“国家”，如《商君书·更法》里说“便国不必法古”，意思是说只要便利于国家，就不必效法上古治国之道。在古代“国”字有时也特指诸侯王的封地，如《说文解字》说：“国，邦也。”“邦”就是指诸侯的封地。柳宗元《封建论》里说：“汉兴，天子之政行于郡，不行于国。”这里的“郡”是指行政区划，“国”是指诸侯封国。这句话的意思是说：汉朝建立时，天子的政令只在郡里推行，而在诸侯国内不推行。另外，在古代“国”，“家”二字的含义也有区别，它分别代表是两个词，诸侯统治的区域叫“国”，大夫统治的区域叫“家”，在现代汉语中，“国”、“家”二字的含义则有了更大的区别。
一、有土地、人民、主权的政体（古代指诸侯所受封的地域）
分封国，无国号
①西周分封的诸侯国。爵分为公侯伯子男五等，均世袭罔替，封地均称国，在封国内行使统治权。如春秋列国、战国诸侯国、汉初七国。
经春秋兼并到了战国，大诸侯们纷纷僭越称王，也称国。此外，汉初封给异姓王的国，不少占有多郡之地。此类特点：天子、皇帝任命，封地有大有小，权利大，世袭制。
②大小似郡的分封诸王“国”，仅占一郡之地，属于郡一级的行政单位，有时也称藩国、诸王称藩王。此类“国”在古代经常作为地名或人的郡望。如晋朝的琅琊国、东海国、清河国、濮阳国、谯国、吴国。
汉朝的同姓诸侯国，削藩后渐同郡制，中央高度集权。晋朝在诸王“国”设置内史执掌太守之任。魏晋南北朝也多有沿袭。特点：皇帝任命但中央集权，封地同郡，权利小，也是世袭制。
1. 分封王，建国号
三国时期的魏国、蜀国、吴国，后来各自称帝互不藩属，建有“国号”，各具独立地内政外交。这类“国”可能还存在分封诸王的“国”（藩国），如三国时期魏国封给曹植的陈国。
2. 自己称王，略似战国，或建国号。
①晋十六国时期依照春秋诸侯国故例，自称王的国，但又不是严格意义的世袭分封国，如燕国（史称前燕国）。特点：与当时的郡制封国大不同，自行称王，势力很大，地域或小或大甚至占据几个州刺史部，世袭制。
3. 其他固定词汇含义
～家；～土；～号；～策；～情；～法；～力；～防；～威；～格；～魂；～度（指国家）；～体（a．国家的性质；b．国家的体面）；～宝（a．国家的宝物；b．喻对国家有特殊贡献的人）；～是（国家大计）。
二、特指中国的
～产；～货；～粹；～乐（yuè ㄩㄝˋ）；～药。
三、国姓
古代有国渊，现代有国林之。
①字形一：会意。字从囗从玉。
田字格之楷体字
田字格之楷体字
“囗”（wéi）表示“四境”。“玉”指“玉器珍宝”，转指“宫廷”、“大内”。“囗”与“玉”联合起来表示“王城”、“宫城”。本义：王都，首都。
②字形二：形声。字从囗从或，或亦声。
“囗”指“四境”、“范围”。“或”义为“边境巡逻”。“囗”与“或”联合起来表示“边防军守卫的范围”。本义：领土。领域。封土。封域。
封建邦国。古代王、侯的封地 [feud]；王的领地或诸侯国的封地称为国（或邦）。古代的国（汉代以后是郡国）在建制上相当于省、直辖市；而古代的天下相当于国家。古代的国除了具有财政的意义，同时还具有世系的专权，王公侯之嫡长子叫做世子。
国，邦也。——东汉·许慎《说文》
以佐王治邦国。——《周礼·太宰》。注：“大曰邦，小曰国。”
方千里曰国畿，诅祝以叙国之信用，以资邦国之剂信。——《周礼·大司马》。注：“国谓王之国；邦国；谓诸侯国也。”
《左传·隐公元年》：都城过百雉，国之害也。
丘也闻有国有邦者。——《论语·微子》
《左传·庄公十年》：夫大国，难测也，惧有伏焉。
《新书·过秦论上》：秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。
又如：齐国；晋国；郑国。
汉王之国，良送至褒中。——《史记·留侯之家》
孟尝君就国于薛。—《战国策·齐策》
又如：国租（封地的田赋）。
衍生义
1）国都，一国最高政权机关所在地。又称国城，国邑。 [capital]
国中九经九纬。——《考工记·匠人》。注：“城内也。”
三曰国禁。——《周礼·士师》。注：“城中也。”
在国曰市井之臣。——《孟子》。注：“谓都邑也。”
土国城漕。——《诗·邶风·击鼓》
先王之制，大都不过参国之一，中五之一，小九之一。——春秋·左丘明《左传·隐公元年》
武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。——春秋·左丘明《左传·僖公三十三年》
愿君顾先王之宗庙，姑反国统万人乎！——《战国策·齐策》
登斯楼也，则有去国怀乡，忧馋畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。——北宋·范仲淹《岳阳楼记》
又如：国中（王城之内；国内）；国人（国都中的人）；国迁（国都迁徙）；国阴（都城北郊）；国郊（国都周围地名）；国禁（古代国都中的禁令）；国邑（城邑）；国刑（城中施行的刑罚）。
2）帝王[emperor's]。如：国孝（为皇帝、后妃或皇帝父母服丧）；国丈（帝王的岳父）；国太（帝王之母的俗称）；国姻（帝王的姻亲）。
3）部落 [tribe]
《后汉书》：[韩]凡七十八国。伯济是其一国焉。大者万余户，小者数千家，各在山海间。
4）地方 [place]
荆州北据汉沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国。——晋·陈寿《三国志·诸葛亮传》
逝将去女，适彼乐国。——《诗·魏风·硕鼠》
5）家乡 [hometown]
《晋书》：[侃]欲逊位归国，佐吏等苦留之。
国家
聊以行国。——《诗·魏风·园有桃》
国无有残。——《诗·大雅·民劳》
僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。——南宋·陆游《十一月四日风雨大作》
思国之安者，必积其德义。——唐·魏征《谏太宗十思疏》
又如袁司马（袁可立）之起废谠论，李司农之裕国宏谟。——《睢州志·艺文》
国人皆以诸先烈之牺牲精神为国奋斗。——孙文《黄花冈七十二烈士事序》
又如：国纪（旧指国家礼制与法令）；国帑（国库中的钱币）；国禄（国家的俸禄）；国课（国税；国家税收）；国器（可主持国政的人才）。
国，姓。
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荀木白老师介绍：
山西临汾汾西县人
荀子嫡传第72代后人
中华儿慈会益童成长中心 “父母学堂” 首席讲师
木白文化有限责任公司创始人
中国书法家协会 高级教师
弘扬中国传统文化 公益讲师
全国“家长、家教、家风”公益讲座发起人
荀木白老师：
2010年深受传统文化启发,多年来一直致力于弘扬中国传统文化，走在“幸福人生，和谐家庭”的公益讲座全国行的路上，其将传统文化深入浅出讲解,全国巡讲上百场，使很多家庭受益。家庭教育的使命感使他继续而坚定站在全国公益巡讲的讲台上.他常说“现在的家长不是不觉醒，而是没有好的文化叫醒，如果想教好孩子，必须先做好家长，要做好家长，必须深入学习中国的传统家风文化”。
为结合当下社会新发展形势,传播传统文化,大力开展<家长家教家风>全国大型公益讲座万里行.他提出：“孩子出现的问题，折射出得是家长的问题，家长的问题的背后是家风传承的问题。所以要做好家长，养好家教，树好家风”。
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