黄帝四经 经法·论
人主者，天地之□也，号令之所出也，□□之命也。不尊天则失其 神，不重地则失其根，不顺（四时之度）而民疾。不处外内之立（位） ，不应动静之化，则事窘於内，而举窘於外。（八）正皆失。□□□□ □□□□□（重地）则得其根。顺四（时之度），□□□而民□□疾， □外□□□□□□□□□（事）得于内，而得举于外。八正不失，则与 天地总矣。天执一明（三定）二，建八正，行七法，然后□□□□□□ 之中无不□□矣。岐（）行喙息，扇蜚（飞）（）动。无口口口 口口口口口口口不失其常者。天之一也。地执一以明三。日信出信入， 南北有极，（度之稽也。月信生信）死进退有常，数之稽也。列星有数 ，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，则壹晦壹明，□□□□□□ □□（天）定二以建八正，则四时有度，动静有立（位），而外内有处 。天建□□□□□明以正者，天之道也。适者，天度也。信者，天之期 也。极而（反）者，天之生（性）也，必者，天之命也。□□□□□□ □□□者，天之所以为物命也。此之胃（谓）七法。七法各当其名，胃 （谓）之物。物各□□□□胃（谓）之理。理之所在，胃（谓）之□。 物有不合于道者，胃（谓）之失理。失理之所在，胃（谓）之逆。逆顺 各自命也，则存亡兴坏可知。□□□□□生慧，慧则正，（正）则静， 静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神。神之□，（见）知不惑。 帝王者，知此道也。是以守天地之极，与天俱见，尽□□四极之中，执 六枋（柄）以令天下，审三名以为万事□，察逆顺以观于（霸）主危亡 之理，知虚实动静之所为，达於名实□应，尽知请（情）伪而不惑，然 后帝王之道成。六枋（柄）：一曰观，二曰论，三曰僮（动），四曰转 ，五曰变，六曰化。观则知生死之国，论则知存亡兴坏之所在，动则能 破强兴弱，转则不失讳（讳）非之□，变则伐死养生，化则能明德徐（ 除）害。六枋（柄）备则王矣。三名：亦曰正名，一曰立而偃，二曰倚 名法而乱，三曰强主灭而无名。三名察则事有应矣。动静不时，种树失 地不宜，□□地之道逆矣。臣不亲共主，下不亲其上，百族不亲其事， 则内理逆矣。逆之所在。胃（谓）之死国，伐之。反此之胃（谓）顺之 所在，胃（谓）之生国，生国养之。逆顺有理，则请（情）伪密矣。实 者视（示）（人）虚，不足者视（示）人有余。以其有事起之则天下听 。以其无事安之则天下静。名实必相应则定，名实必相应则静。勿（物 ）自正也，名自命也，事自定也。三名察则尽知请（情）伪而（不）惑 矣。有国将昌，当罪先亡。
译文：
君主取法天地之道，制定各项政策律令，使人民得以安身立命。如 果不取法天道就会失去神佑，不尊重地道就会失去根本，违逆四时节候 就会有怨恨。不能区分事物处于适度之内还是处于适度之外，不能顺应 消息盈虚进退出入的变化，便与天地之道乖舛了。倘若取法天地就会得 到神助，尊崇地道就有了立国的保证，遵循四时节候人民就不会有怨恨 。辨明了事物的适度与非适度界线，顺应盈虚进退出入的自然变化规律 ，那么政令就可以在中央顺利制定并在地方有效实施了。八政没有失误 ，这才是与天地之道相合。
上天依靠道的力量生成了日月星辰，并使阴阳定位，建立八政，颁 行七法，然后施行于天下，使天下万物无不听命。同时，各种动物也都 能安其心性，而不违背各自存在的法则，这些都是由恒一的天道所决定 的。上天靠着道生出日月星辰，其中太阳总是按照确定的时间东升西落 ，南行北折皆有规则，这是由它的运行度数所决定的客观规律。月亮十 五时饱满而初一时却消失不见，其盈亏满损皆有常规，这是由它的生死 气数所决定的客观规律。众星运行也各有度数，而从不离失它们的运行 轨道，这是由它们各自确定的位置所决定的客观规律。上天成了日月星 辰并使阴阳定位，这样便有了昼夜、阴阳、生杀的交替转化更迭。上天 使阴阳各得其位，又使八政得以建立，这样四时节候皆有定则，动静进 退各得其序，适度与非适度都有定位。
上天建立八政、颁行七法，万事万物的明了和确定的特性，是自然 规律决定的。万物万事所具有的恰当适度是由天道本身的度数决定的。 事物都具有信实的特性，这是因为天道运行本身就具有确切的周期性。 事物发展到极端就必然向相反的方面转化，这是道本身的性质所决定的 。事物都具有必然性，这是由天道本身的命数决定的。事物都具有顺正 的特性，这是由天道本身的守则决定的。事物各自守其常规，这是由于 天道能使万物各安其性。以上所述，便是“七法”。七法的内容与各自 的名称相副，这就叫事物得到验证。如果事物验证后的结果与道的具体 特质都能相合，这便称做合理，合理就是顺。而假如事物验证的结果与 道的具体特质都不相合，这便称作失理，失理就是逆。逆和顺这两种不 同的称呼是由它们各自的性质决定的，懂得了这一点，存亡兴坏的道理 也就可以把握了。
强大产生威严，威严产生恩惠，恩惠产生端正，端正产生宁静。诸 事宁静则心情平和，平和则安宁，安宁则内心空灵无欲。心境空灵则精 明，内心精明则微奥莫测变化无穷。深微奥妙到了极点，认识便不会再 迷惑了。作为帝王，所执守的道便是此道。因此把握天道运行的规律， 进退动静取法天道，并将此规律广施于天下，并把握治国的六种道术来 统治天下，审察三种名实关系来作为处理各种事务的准则，考察或悖逆 天道或顺应天道的史实来说明或霸、或王、或存或亡的道理，了解虚实 动静的不同施为，通晓虚实相应的道理，审知真假而不迷惑，这样的话 霸王之道也就成就了。
治理国家有六种道术，一是观照几微，二是综合分析，三是相时而 动，四是以法决断，五是善于应变，六是交替变换。观照几微可知一个 国家的死生征兆；综合分析客观因素就可以击败强大而振兴弱小；以法 决断就不会混淆是非的界线；顺时应变就能扫灭腐朽而培养新生；赏罚 威惠交替变化，就能兴善除恶。六种道术具备，就可以称王天下了。决 定国家治乱的三种名实关系：一是形名正定，名实相副，则法度就能得 以建立国家得以安定；二是形名不正，名实不副，则法度荒废并且国家 混乱；三是无视形名，名实扫地，则国家虽强，也会灭亡。懂得了以上 三种形名关系，也就具备了应付一切的手段。
使人民从戎征战或务农违背天时，又不能因地制宜种植植物，这便 是违逆自然规律。大臣不亲近君主，下属不亲近上极，各行各业的人不 专心于各自的本职工作，就是违逆了社会规律。违逆自然社会规律的国 家就是腐朽没落的国家，这样的国家就要去讨伐。与上述做法相反的便 称作“顺”，顺应自然社会规律的国家，就是充满生机的国家，这样的 国家就要去扶植联合。分清了一个国家是违逆自然社会规律还是顺应自 然社会规律，那么它们的综合国力的虚实也就很清楚了。在征伐腐朽国 家的具体战术上，兵力充足要装出兵力不足的样子，而在兵力缺乏时要 装出兵力充备。在天下发生战事时，发动人民从事征战，则天下百姓无 不听命；在天下太平时让百姓安心从事生产，则天下人都会安居乐业。 名实相副则国家安定，名实不相副则国家出现份争。所谓名称是根据万 物的具体性质自然界定的，万物在名称的规范下自然得到正定，万事也 会在名与物相副的情况下自然得以安定。懂得了“三名”就可以完全了 解事物的虚实真伪了。这样，国家就会昌盛，敌国就会灭亡。