否卦第九篇：九五

九五 休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

此否九五爻辞也。

九五为否卦最正中之位，而有挽救危亡之机，恢复道德之用也。

在否上卦，以五爻居正位，即乾之九五，君临天下之象。

所异乎乾者，下卦群阴构难，纪纲久倾之时。

虽得其位，无其辅；

虽有其道，无其力。

故仍不出于否，而当存亡一发之时。

然易卦向主位言，以正位必有正用。

九五得正位，乃有为之地，虽否不害，故曰休否。

休吉也，否而曰休，则可见否不害矣。

以九五之人，适当离乱之余，经挫磨而自奋，历艰苦而自警，则足发挥其坚卓之心，振作其贞固之志，则虽否而仍可为，虽乱而仍可止。

是曰休否，亦可作休止讲，盖使否中止也。

然负艰巨者，必非常人；

任危困者，必非常才。

况九五居正位，跻堂皇，执国钧，超庶众者乎，故以大人称之。

大人不独以位言，兼其德与才、智与勇而名之也。

盖当此时，国危日迫，世乱日亟，如无迅奋之材，坚忍之士，能荷担重大，跋涉艰险者，则不足以救于亡灭，而绝止其否也。

曰大人吉，以大人始能应之也。

其亡二句，则明示吉之由来，休否之所以占也。

夫戒于亡者则能存，怵于祸者则得福，此事理之必至也。

乾之行健，而重在朝乾夕惕，况其非乾乎？

以否九五，体乾而行，故能先自戒惧也。

其亡其亡者，因惧亡而自警惕不已也；

苞桑者，有本之木也。

系于苞桑，则不亡矣。

亡之大患在无本，桑而苞生，其本必固；从而系之，其安可知。

故戒于亡，反能图存；惕于乱，反能就安。

可见大人之吉，休否之占，非幸致者。

又苞桑苞字，与上包字相应。

苞桑与茅茹相对，系与拔相反，足以证否至此为休。

君子不利至此，为大人吉，时地既异，效用乃殊也。

象曰 大人之吉，位正当也。

此申释爻辞之义也。

否本不宜于君子，以小人之势盛也。

至九五君子正位，一人足以服群小，此固时之迁变，亦由人之转移，而最要则由位之正也。

盖九五之象，比于中兴有为之君，虽不曰君，究系在上位之贤者。

泰、否皆缘政治，已否而泰，终赖仁政。

政之不良，虽泰不久，况否而能回泰乎？

故称休否以明其难，唯能乾惕不已，乃能否塞中休；苟一放纵，宁能自休哉？

其亡二语，垂戒之旨深矣。

以卦象言，中互巽艮，为风山渐，渐者变也，由渐而变，是以六爻由变而否，亦渐通矣。

又巽为风、为顺，为进退，取象即在四五两爻，爻辞所云，非独明人道，而要重在人道耳。