静学为入圣之门

【本文原由】

疫情爆发的这一年来，因移动各地而隔离数次，最近一次隔离发生的事情，让我心有所感。

隔离可以享受一个人待着的美好时光，但一同接受隔离之人却未必如此，他们中的很多人因为隔离而产生焦虑、躁动，不知如何自处。甚至拿起电话到处找人聊天打发时间，我待在房间里还曾接到旁边隔离的陌生人打座机进来数次。

这一切皆因不知如何“守静”，没有经过“炼心”的训练所导致。不管是武学还是人生，静功的训练都是必须的，因此在暌违一个月后再度分享本文，希望能引发学友们对于【静】之修炼的深入体悟。（我甚至考虑要不要成立几个【打坐炼心群】，让心炁门内部同学与外部学友一起来做打坐静心，公开教给大家丹鼎道功的打坐与吐纳，一起日日打卡来学习性命双修之法。）

本文以半文言文的方式写作，唯有心静之人能看的下去，唯有具备静心素养之人能看得懂，希望学友们能以安安静静的心多阅读几遍，从这篇文章开始，训练自己静心的能力。

PS：

今年我对学生有更高的期待，希望各位在习练功法、训练拳法之时，以如下文章所点明之重点来修炼，炼心炼静。拳法如静坐，静坐如拳法。望深刻体会再三...

静学为入圣之门

中国道家在静坐炼丹时，以圣修为主要工夫，而圣修则以炼心炼性为入手门径，故坐丹首先即以心法为主。所谓心法，也就是在静坐时心性修养与精神修养之方法，惟炼丹家于此基本工夫外，尚加有使人长生难老之“命功”而已。人为天地万物之灵，亦可以说为天地万物之主宰；而心又为人之主宰。均同为人也，而或为尧舜，或为桀纣，或为圣贤仙佛，或为盗贼小人；其成其败，均以此心为之也。故言人生哲学，应以心学为首；言人生修养方法，应以心法为先。

静坐是一种专门学问，它具有甚深之哲理与玄理，故其玄学色彩甚为浓厚。应用在养生上，主要在借静坐以静止一切散乱思想与杂念，透过一种特殊智慧领悟境界，藉使人之精神，能直接与天地精神、宇宙精神相接。由忘我境界而入于无我境界，再进而入于我与天地万物合一境界。

古今中外言养生之道者，其大要不外动、静二法门。其中主动以养生者，世称动功；主静以养生者，世称静功。前者纯属生命锻炼，只能达到一个却病延年健康长寿之目的。后者对于健康长寿与却病延年，乃是最初附带之效验和目的。最后归趋，则在于通过静坐之门，由外静形体，进而内静心性，并由“炼静”而达到圣功神化之妙用。所以静坐不是纯粹属于生命锻炼与形体锻炼范围，主要在于心性锻炼和精神锻炼。故静功对于一个人的心灵修养、性灵修养与精神修养，有莫大关系和裨益。

心炁门太极院虽然矢志回传郑子太极完整训练体系，但却从来不以格斗为主要诉求，其原因就在于此。武学静功之修炼，应有更崇高境界的追求。

盖心体本静，感于物而动；静则本心自正，动则失其本心，而不得其正矣。故大学曰：“心有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”所以不得其正者，在动其心也。心不可着一物，不可动一念；着物即滞，动念即乖，以均失其本心也。

先儒言“主静”，今特提出“炼静”一术语来，以示工夫修炼；盖不但“动”要炼，“静”亦要炼。动功入拳术、技击、骑射、舞蹈以及各种运动，愈炼则技艺愈佳、功夫愈好、成就愈大。静功亦然，甚至书画与艺术亦然，炼愈勤，工夫愈精进，成就亦就愈大。在人生修养上，不但心愈炼愈静，神愈炼愈清；且儒家之正心尽性工夫与佛家之明心见性工夫，均可用“炼静”得来，也即是由“静坐”中得来。正、尽、明、见，全需由炼中得来。炼铁成针，炼心成圣，一分工夫，一分境界。凡举心理上之纷驰、散乱、浮躁、粗暴、骄矜、狂傲、孤僻、萎靡、颓唐、昏愚、杂念、邪见、固执、憎爱、贪淫、嗔恨、痴迷...等等百千万种内心上的之病，对治之法，均可由炼心炼静，而拨乱反之于正。无论由静而定，或由定而静；由此静功与定功之修养，而产生静力与定力，可克制上举诸病，并由之而：【悟契本性，彻入道妙】。

古人教人“打扫心地，于静中养出端倪”，即是要人摒除一切杂念，涤荡一切欲望，于静中养出一个模样、一个风度、一个气象、不落凡俗，直超圣域。盖在静定修炼中，可以使人转愚为智，转迷为悟，转妄为真，转凡为圣。故凡静定工夫深者，内外冥合无间，使内在之精神，透出形体而为外在之神采，内外打成一片；故总是具有清虚宁一、飘逸绝尘、洒脱不群之风致。

【静极直超天地外，定中常见伏羲来】。

习武、练拳、打坐、练功，皆不可用散乱心去收拾散乱心，用浮动心去制止浮动心，用奔放心去勒束奔放心；那是以水益水、以火济火工夫。故唐鉴先生说：“静字最为要紧，大程子惟是静字工夫足。王文成亦是静字有工夫，所以他能不动心。若不静，省身也不密，见理也不明，那是浮的，总是要静”。朱子更主“学者半日静坐，半日读书。”并谓“学者不作此工夫，虚过一生，殊为可惜”。良以默坐澄心，一至虚极静笃时，自可体认天理，彻见天道，而自得上下与宇宙同流矣。

道家人文思想之主流，本来是“超世主义”；与儒家之“入世主义”及佛家之“出世主义”，在人生立身处世之实践态度上，是有根本差异，惟这差异并不是绝对矛盾，它可以调融儒佛两家入世与出世之对立。即世间而超世间；既能即入世而出世，又能即出世而入世，且又能即入出而超入出，入出一如。又能即体用而超体用，体用一如。即所谓【不出天地中，而超天地外】者是。到此境界，可以说是一种超越人间名利俗见与烟火熏染之崇高无极之心境。

惟道家对人生修养，重虚、重静、重淡、重无。所以纵有此绚烂之极的崇高成就，然仍主“反朴还醇”而仍复归于平淡之极“一无所成”之心境。

即凡成圣，即圣成凡，本无差别，何来凡圣？

正东坡诗所谓：庐山烟雨浙江潮，未到千般恨未消；到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。

诸罗遁叟的学生们：

我希望已经习练功法与拳法两年以上的学生，每当开始习练拳法、功法时，将其视为静坐一般；练功、练静。

从现在开始的诸位，是拳法在打拳，是功法在练功，是打坐在打坐，所有一切，与您无关。