风尘中飘来塞上的歌
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塞上民歌在艺术上不是阳春白雪，是下里巴人。
塞上民歌根植于长城内外，基本旋律是山西民歌的韵味，是山西民歌中的重要部分。塞上民歌流传于长城内外的高岭大坡、莽原滩涂、深沟野壑、河畔溪地，富有山野风味，生活气息浓厚，意象丰实，淳厚质朴，很少低吟浅唱，多为高亢浑厚，承载了长城内外百姓的喜怒哀乐，生动地反映了高寒地区沟壑纵横的地域环境、干旱风沙的黄土高原自然风貌和淳朴善良的风土人情。
历史上处于边陲之地的雁北地区，是民族融合的前沿地带。自古以来，由于自然风貌、人文环境以及地域接壤，特别是近代，长城失去作为中原屏障的功能以后，长城内外的汉蒙两族民众在一片蓝天下共同劳动、共同生活，自由迁徙，自由贸易，在文化上、艺术上互相借鉴、互相学习，互相促进，他们既口口相传着本民族的优秀文化，同时也吸收了对方民族的文化精华，创造出独特的区域精神文化，促进了文化艺术上的融合演进。因此，塞上民歌受草原民歌的影响较大，在一定程度上也融进了游牧民族音乐的元素，具有了独特的区域文化色彩。塞上民歌特色鲜明，在内容、形式、音乐特征方面都呈现出农耕文化、游牧文化、儒释道文化和三晋文化并存的多元性。同时，塞上民歌作为汉蒙两族文化融合传承的实例，以其典型的乡土性、集体性和口头性，给我们留下了宝贵的非物质文化遗产。
塞上民歌历史悠久，她和草原歌曲有着深厚的历史渊源。早在北齐时期，北方草原南下的敕勒族聚居于朔州一带。其时，脍炙人口的《敕勒歌》——“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”以其明朗豪爽、境界开阔和音调雄壮而备受人们青睐和追捧，以致成为传世作品而饮誉华夏大地。
光绪年间，大同盆地及其长城内外遭遇大旱，赤地千地，颗粒无收，人民无以为生，被迫走上逃亡之路，于是就有了历史上的《走西口》。苍黄天底下，一别萧索荒村，望着无尽的西口长路，难舍村头的新婚妻子，一曲《走西口》唱的多少人心酸泪涌，唱出多少乡民的凄苦，唱出多少家庭的怨恨。关于走西口的民歌版本很多，从晋中到雁北都有，各个版本生动鲜活，至今流传，史诗般地记录了晋北人民当时的生产生活以及思想感情。
《走西口》（雁北民歌版本）
咸丰五年整，山西遭年燹（xian）。
老财人有存粮，受苦人实可怜。
咱这里寸草不生，官家又粮税重。
待在家无活路，不走口外咋能行？
塞上民歌没有华丽的辞藻，也没有虚饰的修辞。词调唱法相对简单，但听起来高亢、嘹亮、悠长，有塞上高原那种辽阔雄厚、绕梁不绝之感，让人情为所动，充分显示出当地人民直爽强悍的性格特征和粗犷豪放的精神气质。如：
《要穿红来一身红》
要穿红来一身红，好比那太阳刚出宫。
要穿黄来一身黄，好比黄芥花刚开上。
要穿白来一身白，好比白蛾蛾飞在怀。
要穿灰来一身灰，好比鸪鸪鸠绕天飞。
要穿蓝来一身蓝，走上好比那水推船。
流行在塞上民间的一些民歌小调，源自表达劳动人民在恶劣自然条件下生活无奈和寂寞的悲苦心情。这样的歌词甚至在悲苦的词调中还夹杂着一些幽默、调侃、自嘲的词句。如一首唱起来苍凉而悠远的民歌中有这样的唱词：
到口外割莜麦镰刀不快，
蹬板凳上锅台担心（险些）烧坏，
到如今没办法讨吃回来。
爱情作为文化艺术作品永恒的题材，同样在塞上民歌中占有重要的地位。这些民歌反映了青年男女追求幸福追求自由的美好愿望，也反映出当地人民敢爱敢恨、爱憎分明的鲜明的性格特征。他们的爱质朴、真诚、坦率，甚至肆无忌惮，无所顾忌。
《满天星星一颗明》
墙头上跑马一搭搭手高，
人里头挑人就数妹妹好。
路畔上长得一苗灵芝草，
谁也比不上小妹妹好。
九天仙女我不爱，
单爱小妹妹好人才。
满天星星一颗明，
十三省地方挑中你一人。
《观 灯》
正月里来正月正，小妹子来观灯，大街上闹红火，人儿是乱咚咚。哎呀，我的哥呀！
三月里来天气暖，花开满山红，大地上人儿多，大家就忙春耕。哎呀，我的哥呀！
五月里来五月五，肩膀上扛锄头，走出去转回头，看见我心上的人。哎呀，我的哥呀！
八月里来八月八，月儿亮堂堂，西瓜圆月饼甜，咱二人来团圆。哎呀，我的哥哥呀！
从古至今，土生土长的塞上民歌在媒体不发达的年代，以其原生态的形式受到长城内外人民的喜爱，无论在春耕秋收的旷野，抑或在红白喜事的庭院，那粗犷豪放的唱腔曾吸引了文化荒漠中乡民的驻足围观，也曾是多少个年关庆节带给父老乡亲的精神大餐。世事沧桑，媒体发达的今天，在新潮歌曲的一片莺歌燕舞下，古老的塞上民歌渐渐式微，殊为遗憾。拯救文化遗产，保护传承精华，应是当务之急。
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