如来佛经之谜总结之二：“三藏真经”的功能和如来传经的真实目的

（博士论西游第七四六讲，选自《西游谜中谜》（576）第九章――如来佛经之谜）

在上一讲，我们提到，“三藏真经”并不是如来的原创作品，在很大程度上，他只能算作“三藏真经”的编纂者。在他编纂完“三藏真经”之后，第一个要解决的问题，就是如何选择取经行动的主持者，而神通广大、情商极高的观音，主动请缨要担任此项责任，去东土大唐寻找取经人。

天然具有取经主持人资格的观音，她要去东土大唐寻找取经人了，不过，如来东拼西凑所编纂出来的“三藏真经”，它到底有何强大的功能，来吸引东土大唐派人前来取经呢？

如来在“盂兰盆会”上，他当众宣称，“我今有三藏真经，可以劝人为善。”观音在太宗皇帝举办的水陆大会上，她又宣布，“能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去”，“能解百冤之结，能消无妄之灾”。

按照如来和观音的说法，“三藏真经”共有四项功能，分别是劝善、祛苦、度鬼和修真。正是因为有这几项功能，如来对“三藏真经”的学术地位自我评价极高，他自认为“三藏真经”达到了“乃是修真之径，正善之门”的地步。

不过，即使观音将原来流行的佛派经典贬称为“小乘教法”，但它在劝善、祛苦和修真等方面，均不弱于被抬升为“大乘教法”的“三藏真经”！否则，小唐僧也不会被救，唐僧在水陆大会上的讲法不可能让“老幼人人放喜怀”，文殊菩萨也不会去度乌鸡国国王成就罗汉正果。

而对于吸引太宗皇帝派唐僧去取经的“度鬼”功能，唐僧在刘伯钦家中所做的法事，就能超荐其亡父“得脱沉沦”，这又完全戳穿了观音所称“小乘教法”“度不得亡者超升”的谎言。

也就是说，“三藏真经”的所有功能，“小乘教法”完全都可以满足，因此，如来所自我评价“修真之径，正善之门”的极高学术地位，肯定极不准确。

这是因为，在西游时期，无论是已经成就正果的佛派众神仙，还是后加入佛派神仙队伍的唐僧师徒，他们的“修真”历程都与“三藏真经”完全无关；而天竺国金平府和尚“都指望修到你中华地托生”，这就说明，“小乘教法”在东土大唐发挥着极其强大的“劝善”功能。

而化身为“乌巢禅师”燃灯所创作的《心经》，却实实在在让唐僧和悟空在给孤园内开悟，最后皆成就佛果，可以看出，被评价为“修真之总经，作佛之会门”的《心经》，其学术地位远高于“三藏真经”。

经过观音的积极运作，再加上她对“三藏真经”的大肆宣扬，毛遂自荐的唐僧，经太宗皇帝李世民的派遣，走上了长路漫漫的取经之路。悟空、八戒、沙僧和白龙马先后加入取经团队，拜唐僧为师，从此，师徒四人并白马一匹，共同走过了降妖除魔的艰苦历程。

功夫不负有心人，唐僧师徒历经磨难，历时一十四年，行程十万八千里，终于到达灵山，却遇到了最不可思议的事情，那就是，阿难、迦叶二位尊者，在传经之时，却向其讨要“人事”，公开索贿！

那么，他们二人的索贿行为是自行主张吗？从他们所说的“白手传经继世，后人当饿死矣！”与如来所说的“经不可轻传，亦不可以空取”进行对照，就可以看出，阿难、迦叶的索贿行为，只能是如来的指示，而不是他们自行其是！

其实，无论是如来策划取经行动之时，还是观音到东土寻找取经人之时，他们都没提到拿钱换经之事，只不过随着取经行动的开展，如来发现，“三藏真经”传入东土，并不能使自己的势力扩展到大唐，而是观音将取代燃灯，与太上老君共享东土众生信奉。

如来为了保护自己的利益，他改变了传经不收财物的初衷，不只是采取了向唐僧传一部分经卷的措施，还指示阿难、迦叶以向唐僧索要“人事”、传“无字白本”的方式，来达到彻底破坏取经行动，不让观音利用“三藏真经”获取利益的目的。

在燃灯的帮助之下，唐僧师徒得以换取“有字真经”，无法彻底破坏取经行动的如来，只能退而求其次，再次强调要收取“人事”，向观音传递出一个强烈的信息，那就是，要让她在得到东土众生供奉的情况下，必须将其中的部分财物，作为“三藏真经”的“版权使用费”上缴如来，让其“后世子孙有钱使用！”

换句话说，无论是如来原本不收财物的想法，还是后来索要人事的做法，其实他传经的真实目的只有一个，那就是，得到东土大唐众生的财物供奉！