天下有始，以为天下母， 既得其母，以知其子， 既知其子，复守其母， 周行而不殆，以阅众甫， 吾何以知众甫之状哉？以此。

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老子.公刘版

下卷

天门开合，能为雌乎？

第八篇，希言自然

第三十九章，打开天道之门希言自然界运行的规律

天下有始，以为天下母，

既得其母，以知其子，

既知其子，复守其母，

周行而不殆，以阅众甫，

吾何以知众甫之状哉？以此。

说明

1“天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母”在通行本的《德经》卷的第五十二章中。

通行本《道德经》《德经》卷第五十二章

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

通行本主流译文

天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源。如果知道根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治。能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。运用其光芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的“常道”。

2“周行而不殆"在通行本的《道经》卷的第二十五章中。

通行本《道德经》《道经》卷第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

通行本主流译文

有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。

3“以阅众甫，吾何以知众甫之状哉？以此。”在通行本的《道经》卷的第二十一章中。

通行本《道德经》《道经》卷第二十一章

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

通行本主流译文

大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。

公刘本经文注解

天下１有始，以为２天下母，既得３其母，以知其子４，既知其子，复守５其母，周行而不殆６，以阅众甫７，吾何以知众甫之状８哉？以此。

1，天下:世界上的(一切事物)。

2，以为:认为。

3，既得:既，既然。得，得到，引申为掌握。

4，子:子事物，由本源派生的事物。

5，复守:复，转过来。守，遵循。

6，周行而不殆:周行，循环运行。殆，疑殆，疑惑不解。

7，以阅众甫:以，用来。阅，察看，考查。众:众，甲骨文上部为日，代表着太阳，太阳下三人，三人为众人，合起来的意思是众人在烈日下劳动。甫，是汉字通用规范一级常用字，此字始见于商代甲骨文，其古字形像田中有苗，是“圃"的古字，表示禾苗蔬果生长茂盛。两个字合起来，代表大自然的发展运行状况，包括人与自然界的和平共处。这是汉字中蕴藏的大智慧。

而对于这两个字的解释，通行的译家都把它译为万物的开始，显然根据不足。

公刘本译文

世界上的一切事物都有它的初始，并把它认为这就是事物的本源，

既然已经确实掌握了它的本源，用它来的了解事物运动变化产生的子事物，

既然已经掌握了其运动变化产生的子事物，转过来遵循依照它来推知其本源，

用这样的方法循环往复不会留下疑贻，用这种方法来察看大自然的发展运行，

我们用什么来掌握大自然的发展运行状况呢？就是利用这种不断偱环往复的原理。