呦呦鹿鸣--燕国公主眼里的霸国
燕国--今北京琉璃河西周燕都遗址博物馆。
霸国--发现于山西省临汾市翼城县大河口西周墓地。霸国历史可能贯穿整个西周并延续至春秋初期，霸国的最高统治者为：霸伯。
呦呦鹿鸣--呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。此次展览使用呦呦鹿鸣指的是宴请宾客的礼仪。
礼：在西周时就有了比较完善的制度。礼以婚礼为根本，丧礼、祭礼最为隆重，而和谐融洽体现于宴礼。这些日常礼仪，是霸国人处世的根本行为准则，政治理想和伦理道德都被规范其中，使人在司空见惯的仪式接受礼的熏陶，从而使社会和洽，如呦呦鹿鸣般祥和、友睦。也是这次展览的四个主题。
在古代，结婚是表示两个国家友好：“昏（同婚）礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之”。
在2007年5月，在山西省临汾市翼城县大河口，发现了一个墓葬群，霸国就这样横空出世了。其中在一号墓发现的一件青铜器上有铭文“燕候旨作姑妹宝尊彝”，表明燕候旨小姑姑的器物在山西被发现，那么，她是谁呢？青铜器的铭文会给外贸娓娓道出霸国君主霸伯及其诸侯的秘密。
“霸中”簋 西周（公元前1046-前771年）
器内底和盖内均有铭文“霸中作旅彝”
“霸”就是霸伯的国族名，这里的“伯”应为嫡庶排位，不是爵位。“霸中”“中”就是“仲”，兄弟排行第二。也可能这个国家太小了，所以被传统的史料遗漏了。
霸伯罍 西周（公元前1046年―公元前771年）
盛酒器。器口内壁有铭文“霸伯作宝尊”。“霸”就是霸伯的国族名，“霸伯”为“霸”国的国君。带“霸”字铭文的青铜器不仅见于以往的古文字著作中，如《殷周金文集成》中著录有“霸姞作宝尊彝”鼎和簋，而且也见于过去发掘的墓地中，如在山西省曲沃县西周晋国曲村墓地就出土了一件“霸伯作宝尊彝”铜簋。
夔凤纹形足鼎 西周（公元前1046-前774年）
涡纹圈足簋 西周（公元前1046-前771年）
一个把手，想象力丰富，图案繁缛，做工精细。一条龙嘴里闲着枭一类的鸟，下面好像是只大象。这是现代人如何也不会想象出来的！
克盉 西周早期（前11世纪-前10世纪中期）
西周时候盉的用途，专家们有不同的意见：有的认为是酒器，有的认为是盥洗用具，与盘配合使用。
该件西周克盉1986年于北京琉璃河M1193号墓出土。器型为侈口方唇，直颈，管状流，兽首鋬，鼓腹分裆，柱足。盖缘和颈饰鸟纹，以雷纹为地，盖内器口内侧同铭43字，记周王褒扬太保，令克侯于堰的始封历史。根据金文引证，该器作者“克”应该是第一代燕侯，年代应为西周成王时期。
在入葬前，都会举行一个祭奠活动，于墓主人身下的腰坑里殉狗就是其中一种形式。腰坑是商文化的一种习俗。霸国通常会用大狗来殉葬。
铜豆 西周（公元前1046-前771年）
内壁底有“霸伯作太庙宝尊彝”铭文。
古代食器，是盛肉酱一类食物用的。器浅如盘，下有把，圈足、大多数有盖。铜豆在商代少见。西周的豆浅腹，束腰，多无盖，无耳。春秋以后，豆增多，侧有两环，下具高足、到战国时期，器腹变深，有的豆把特别细长，如铸客豆。有盖的豆，盖上有捉手，可以仰置。
铜人顶盘（灯） 西周（公元前1046年―公元前771年）
这件铜人形灯，与战国时期的豆形灯形态如出一辙，应当是战国灯具的源头。据考古资料所看，此灯很可能是中国目前发现最早的青铜灯。
晋候铜人
这件传世的晋候铜人形制与大河口墓地出土的铜人顶盘极其相似。敞膝盖上有一篇21个字的铭文，大意是：在五月的一天，南边的淮夷戎族部落来讨伐格国（即霸国），晋候和淮夷进行了搏战以救援霸国，俘获了淮夷的君主，晋国为颂扬周王的美德铸造了此件器物。霸国当时是一个小国，晋国是大国，可能是晋南地区的方伯，在向周王纳贡和对抗外敌入侵方面具有组织救助职责。
湖北省荆门市包山大冢出土漆奁所绘周代婚礼图
根据《仪礼》记载，周代士人娶妻，需经过纳采、问名、纳吉、纳征、请期亲迎等六个主要礼节。称为“六礼”
此漆画由树木分隔为四个独立的场景。正好反映了周代婚礼的六项程序：图一为纳采、问名之礼，图二为纳吉、纳征。请期之礼，图三为男女相会之礼，图四为亲迎之礼。虽然漆奁出土于楚国墓葬，但《礼记》中说婚礼是礼的根本，周代贵族大体都遵守。
“燕侯旨”卣 西周（公元前1046年―公元前771年）
卣，音酉。盛酒器。在最大的一件带盖青铜卣内，放置着一套酒器共七件，分别是斗一件、单耳罐一件、大小不同的觯五件。青铜卣的盖内面和器底内面都铸有一篇铭文，内容是“燕侯旨作姑妹宝尊彝”，“姑妹”是小姑姑的意思。这是燕侯旨给他的小姑姑燕国公主制作的器物。
卣内的酒器组合
玉项饰 西周（公元前1046-前771年）
一组8件，包括6件马蹄形器和2件素面璜。出土时位于死者颈部。
三联璜玉组佩 西周（公元前1046-前771年）
一组82件，由3件玉璜、1件玉堵头和绿松石及玛瑙管组成
二联璜组玉佩 西周（公元前1046-前771年）
此组玉佩共40件，包括玉堵头1件，大小相同的玉璜2件，小蚕蛹11件。其余红玛瑙和绿松石管。组佩即《诗经》所咏杂佩。西周时期，组玉佩在服制和礼制中有举足轻重的地位，即有礼玉的性质，又有装饰功能，随着结构的复杂和制度化，逐渐成为权贵身份的象征。《诗经》中有“佩玉将将”，是说玉器相撞发出声音，既是身份象征也时刻提醒自己恪守礼制。
玉串饰 西周（公元前1046-前771年）
1组21件，有玉虎1件、玉鱼6件、玉兔1件、玉牛2件、玉蝉2件和玉蚕蛹9件。寓意羽化上天啊。
玉头饰 西周（公元前1046-前771年）
1组9件，包括5件造型各异的扁平状玉鱼，2只凤鸟形玉饰和2件小蚕蛹。
玉戈 西周（公元前1046-前771年）
玉柄形器 西周（公元前1046-前771年）
祭祀——国之大事
霸伯把报答祖先父母之恩德、感谢天地自然之恩惠作为祭祀的目的，并将之与战争一起列为国家的大事，这不仅成为了霸国人遵守的道德准则，而且上升为国家制度。
兽面纹方鼎 西周（公元前1046-前771年）
凤鸟纹尊 西周（公元前1046-前771年）
盛酒器。器内底壁有铭文四字。
圆涡纹罍 西周（公元前1046-前771年）
大型盛酒器，又可盛水。在青铜礼器中占有重要的地位。罍起源于商代晚期，流行于西周和春秋。
丧葬——事死如生
霸国的丧葬观念正如《荀子·礼论》中所说将“事死如生”作为丧葬的原则，对待死者如他活着之时，“事”为侍奉、供奉之意，表达了霸国人对生命的敬畏。
凤鸟纹盆 西周（公元前1046-前771年）
这两件青铜盆的内底面各有一篇相同的铭文，内容为这两件器物是倗伯作的。倗国国君制作的器物出现在霸国墓地，这可能是霸伯生前倗伯致送的礼物，但更可能是霸伯死后倗伯赠送的“賵赙”（fengfu四声）之礼，也就是助丧的礼器，说明™之间有着有好的往来。
内底铭文
河南省汉阳东汉画像石《鹿车·升仙图》
祥瑞、升仙、辟邪的观念由来已久，尤其是在汉代这种观念表现得比较突出。从南阳汉代画像上刻画的内容看，无论是早期的作品，或是中晚期作品，其追求羽化升仙、辟邪祥瑞的画面贯穿始末。
四川省新津崖墓出土东汉石函所绘之鹿
玉覆面 西周（公元前1046-前771年）
由1件璜、1件虎、1件龙、4件蚕蛹和1件鱼组成。根据丧葬礼仪，在先秦的丧葬仪式中，要用布帛来包裹死者的头脸部位。古人认为玉可以防止灵魂出窍，保证尸体不腐烂。西周时期这种特殊的丧葬用玉--玉覆面便出现了。这种奢华的丧葬品仅出现于贵族墓葬中。
玉覆面在西周已相当流行。格式并非一成不变，但由于眼睛在人的五官中最为重要，所以不论怎样简化，眼玉是不能去掉的，玉覆面学名“瞑目”就是由此而来的。
陶三足罐 西周（公元前1046-前771年）
盛水或酒
漆木牲尊 西周（公元前1046-前771年）
盛酒器
铜双龙钺 西周（公元前1046-前771年）
宴饮——明君臣长幼相尊之义
宴饮是霸国人在闲暇时举行的礼仪活动。宴礼有严格的礼仪规范，参加人员都正襟危坐，遵守“礼荐而不食，爵盈而不饮”的礼节，整个宴席只是一个虚设。这种宴饮仪式主要为了体现尊贤和养老，尊贤是治国之本，养老为安邦之本。宴饮过程安乐而有秩序，宾客尊卑分明，礼数高低有别，宴饮之人快乐而不放肆，无论长幼都得到惠泽，没有人被遗忘。霸伯做到了正身安国，才有霸国君臣的和谐与国家的长治久安。
四川省成都曾家包东汉墓养老图
此图描绘了一位老人手扶鸠杖于树旁席地而坐，房内走出一人为老者捧送食物。《后汉书》中说鸠为不噎之鸟，为祝老人不噎之意。
玉鹿 西周（公元前1046年―公元前771年）
鹿，温顺又祥和，它美好的秉性体现了霸国君臣之间互敬互融的情状。
山东省沂南县北寨村东汉墓《宴饮乐舞图》
霸伯制定出完整而森严的礼制，以维护其统治秩序。在礼仪活动中青铜器具有特殊的意义，也代表使用者的身份、等级和权力。
霸伯墓葬中发现了24件青铜鼎和9件青铜簋，其中有方形的鼎2件--1件是方角方鼎，1件是圆角方鼎。随葬方鼎的墓葬都是级别较高的贵族墓葬，一般的贵族是不能随葬方鼎的。“贵贱有等”、“上下有则”，是霸国等级制度的反映。
龙纹高圈足簋 西周（公元前1046-前771年）
四足盉 西周（公元前1046-前771年）
霸国贵族宴饮的礼仪较多，比如他们吃饭时分餐制；酒具在宴饮的过程中要多次洗涤；由于吃饭不用筷子，而用手抓来吃，因此在宴饮前后需要净手，净手时要一人一注水，一人承盘接水。
商周时期的墓葬中，盉与盘是一套器物，有盉必有盘。盉最早是同来调酒的，后来也用来注水。西周晚期的匜代替了盉，功能相似。
方座铃簋 西周（公元前1046-前771年）
鸟形盉 西周（公元前1046年―公元前771年）
盖内有铭文8行51字，自名为盉。对于鸟形盉铭文的释读目前尚不统一，清华大学出土文献研究与保护中心李学勤教授释读如下：乞亲自乘有车蔽的传车前往各地，重复所立誓言，说：“我已立誓要上合君命，假如我违反誓辞，便应该遭到流弃，使君命仍得执行。”乞因此铸造盘盉，传于子孙使用。
鸟形盉为商周时期青铜器增加了一种新器形。盉多与盘配套用于祭祀或宴饮活动中浇水洗手，这座墓里恰好出土了一件铜盘与这件鸟形盉相配，可惜已残。
在朝廷中以官位大小为序。而民间不然，是以年齿为序，少不越长。宴饮中有尊老、敬老的规定。六十以上的老人方可坐着饮酒。在饮食上对老人有所优礼，五十岁的人可以吃细粮，六十岁的人每餐应该有两个好菜，八十岁的人应该常吃美食，九十岁的人饮食都在在寝室。餐具的使用也是按照年龄配设不等的豆数：六十岁者三豆，七十岁者四豆，八十岁者五豆，九十岁者六豆。豆内所盛，是奉养老人的食物。豆数不同，则所受到的奉养也不同。
除家庭之外，老人必须得到国家的关心，霸国设立养老机构让老人颐养天年。在宴饮中懂得了尊长养老的道理，回家就会有孝悌的行动。在家懂得孝悌，出外懂得尊长养老，就能形成良好的风教。有了良好的风教，国家也安定了。哪像我们现代人，长有无序，把规矩忘得一干二净。
最后，让我们一起来读一下《礼记·礼运》，曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
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