琴，是禁还是自由｜20:00不见不散

20:00不见不散｜太初有物

莊子：古之人其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，

至矣盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。

是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？

问题21：老师，为什么讲：“琴者，禁也，禁行规正和人心”。又讲“弹琴最自由的”，这两者是否矛盾？如何平衡好？

老师：琴者...禁也，这话我看过，这个禁，禁止的禁，琴者禁也，可是为什么又说琴者是最自由的？首先，我觉得写琴者禁也的这个人，不是古人是现代人，应该说这个话是受到宗教的影响，在宗教系统里大量的戒律，就是使用这个字，禁止！把弹琴当作是一种戒律，让自己戒掉这个，禁止这个禁止那个。

可是如果你打开任何一本，古人的琴书，弹琴的琴书，你会发现，并没有这个字，并没有禁止的禁这个字，古人讲的是基于真理的规则，基于真理的自律，而不是说强制的，强硬的要把人性的某一部分给禁止掉，没这个意思。相反，古琴更开阔，更自由，更能让人穿过现实的迷雾，有很多故事和很多古人的小文章是这样。

古人的开阔程度，心胸的那种放荡不羁，我们和他们比差远了。

问题22：能说说今天音乐会的主题吗？“太初有物”，有的是什么物？现在还有吗？

老师：“太初有物”，其实这四个字的那个物字，最早是：太初有道。

那么我们这个太初有物，其实是出于《列子》这本书，因为我受南怀瑾先生的熏陶，他有写过一本列子，然后我读了以后呢，觉得还不过瘾，那我又去找《列子》的原文去读，一找就找到钱钟书先生编撰的一套：中国古典的数字工程。其中，他特别推荐的就是这个《列子》。他说，中国古代的哲学精典一开始读，最好入门的就是列子。因为列子通篇都是很多有深刻含义的幽默的小故事。那么这个太初有物，就是出于《列子》的第一篇，叫做天瑞。瑞就是瑞雪，祥瑞那个瑞。

“太初有物”是说在列子的世界观里，宇宙观里，他2500年前，他就提出，他说这个世界最初一定有一个东西，这个东西逐次的演变过来，太易...太初...太始...太素...太极，然后有了混沌，它将宇宙变迁，流转。

我们现在讲宇宙大爆炸，那个情况叫混沌，混沌初开，可是在列子的宇宙观当中，混沌是最后产生的。

混沌之前有太初，太始，太易…好几个呢，我都没往心里去记，我记得是混沌是在列子所说的宇宙观当中最后一个出现的。他说：混沌这种情况，混杂在一起，万物未相离，就是万物还是气的状况，互相混杂在一起，这个情况叫做混沌。由混沌才产生了后面的。有了气，有了物质，有了形态，才有了后面的现实世界。那混沌在中间，可是会产生混沌的还有很多。

所以他提出了混沌，这种从混沌演变到有形有相的物质世界，有多少变化呢？他说，这个变化就叫做易，易经的易，他说这个变化有七个。

我读到这里的时候就觉得，哇，太有意思了，为什么有七个？这不和我们的音乐是一样的吗？难道列子也会音乐吗？

七个宫，商，角，徵，羽，变宫，变徵，七个。

所以我很喜欢看列子，就追着列子往下看，发现《列子》很多很多的故事都举了中国古代有名的音乐典故，比如说我们的高山流水，就出于列子，俞伯牙，钟子期，巍巍乎高山……洋洋乎大海……就出于《列子》，那还有很多，比如说“鸥鹭忘机”，这个故事大家也都知道，也是出于列子。还有“水仙操”，特别牛的“水仙操”也出于《列子》。

这个时候我一读，读完列子，这个人音乐高手，这也很喜欢。所以今天的音乐会叫做太初有物，就出于《列子》的第一篇：天瑞！是这个意思。

列子第一章「天瑞」

子列子曰：「昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形。

则天地安从生？

故曰有太易。有太初。有太始。有太素。太易者。未见气也。太初者。气之始也。太始者。

形之始也。太素者。质之始也。气形质具而未相离。故曰浑沦。

浑沦者。言万物相浑沦而未相离也。视之不见。听之不闻。循之不得。故曰易也。易无形埒。易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。