文字的出现为什么会惊动鬼神？人类文明史上的三次“神迹”

柏拉图《洞穴神话》

自古以来哲学家对于“人”的概念做了很多种定义。有“人是能够直立行走并制造工具的动物”“人是符号化的动物”“人是唯一拥有思维的动物”等等，不过这些似乎都无法准确描述人类的特性。

柏拉图的一个学生，就曾经因为他在课堂上讲“人是能够直立行走身体没有毛发的动物”遭到学生的嘲笑，那哥们提着一只拔光了毛的鸡扔给自己的老师，并且气愤地对着他大喊：“给你，这就是柏拉图的人！”。

既然西方这条路走得并不顺利，我们可以另辟蹊径，从中国传统文化中寻找人类不同于动物的蛛丝马迹。《淮南子》中记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”。

常识告诉我们，天只会下雨下雪下冰雹，而不可能降下粟米；鬼魂在人们的观念里一直都是十分凶残和神秘的形象，只有他们残害和骚扰人类的份儿，人类做了什么事情，会把它们吓哭？

就是因为仓颉创造了文字。

古代有一个成语：惊天地，泣鬼神。用来形容那种不可思议的场景，就连天地和鬼神都为之战栗和感动。《淮南子》的作者就是想用这样无比惊悚的情形，来比喻文字的诞生对于世界的巨大影响。

说直立行走，说无毛生物，都不足以区分人类跟动物，而文字的出现，绝对是一个革命性的标志，只有人才能创造出这样的奇迹，它甚至可以说是盗用了天地的神力，所以必然是震动寰宇，鬼神为之惊惧嚎哭。因为这个举动，人类将会成为“天选之子”，从此无法战胜。

当然这种说法带有神话和夸张的成分，但对于文字符号出现所具有的跨时代的意义，怎么夸张都不为过。

近代国学大师南怀瑾曾经说，他小时候和周围小伙伴都很怕鬼，因为老人会讲很多有关鬼的可怕故事，各种书籍上也有很多魔鬼的恐怖描写。但是老师告诉他们一个秘诀，就是在枕头底下放一本《易经》，小鬼就不敢靠近了。

这种体验可能是跟南老的个人经历和信念有关，但也是对于“仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”最好的回应。我们似乎看到炎黄子孙的灵魂，穿越千百年的岁月沧桑，依然流动在每个人的血液里。

很多文化大家都认为《西游记》这部小说不能用简单的“小人书”来对待，因为它蕴含了中华传统文化中很多的文化密码和民族精神。在《西游记》里，也有两处提到过“惊动鬼神”的事情。

第一个地方，是菩提祖师在传授孙悟空躲三灾之法的时候，祖师的原话是说：“此乃非常之道，夺天地之造化，侵日月之玄机。丹成之后，鬼神难容。”

为什么呢？因为长生不老是神仙才有的本领，一个凡人只能被动地接受生老病死的生命设定，一个人选择了修行，就意味着他要“逆天改命”，就像《黑客帝国》中的“救世主”，这是对世界根本法则的破坏，当然鬼神难容，因为这对鬼神不公平。

这也就可以理解后面的情节，孙悟空已经成仙了，阎王为什么还要派两个勾死人前去勾他的魂魄。这可以看作是阎王对于孙悟空的嫉妒，凭什么他一个花果山生的野猴子，就可以拥有和神仙一样的法力？

孙悟空第一次接受招安的时候，为什么会遭到天庭众神的群嘲？他们就相当于是既得利益者，是“特权阶层”。对于一个从底层爬上来的“入侵者”他们当然不会有好脸了，没有立刻将你除之而后快已经是客气的了。

这就叫鬼神难容，阎王这个老鬼容不下你，凌霄宝殿的神仙也容不下你。因为你“动了别人的奶酪”。

所以说，孙猴子大闹冥府、大闹天宫其实并不冤枉，是阎王和玉帝先动的手。

还有一个“惊动鬼神”的情节，发生在唐僧师徒取到真经的时候。刚刚渡过了通天河，上了东岸，谁知突然间天地色变，狂风暴雨，电闪雷鸣。

孙悟空就解释说，师父，我们取得这部真经，乃是夺天地之造化，它可以与天地同寿，与日月同明。所以鬼神忌惮，欲要夺之。一来是因为经书浸了水，二来因为你的法身压着，所以才不至于被抢走，正好我们赶上黎明，阳气回升，所以它们没有得逞。

如果你重视《西游记》，就不应该轻看这段话的含义，把它当成小说中的戏谈。佛经的能量的确不容小觑。

除去神学和教义的成分，不管是其中所塑造的广阔无边的宇宙时空，还是缜密严谨的逻辑思维，都是人类文明的瑰宝，绝对是文字符号的巅峰之作。

所以，佛经流传东土，惊动鬼神也就不足为奇了。因为人间从此将会诞生很多的“觉者”，事实证明，佛学对于中国文化的影响举足轻重，到今天，它已经融入每个中华儿女的血脉之中。

这里不是厚此薄彼，你也可以说《道德经》的出现惊天动地，你也可以做《易经》的成书惊动鬼神。它们都是人类所能生产的形而上作品的顶点。