刘晓林：解老子《道德经》（77,78）

解老子《道德经》第七十七章 

刘晓林

原文：

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，损之有馀而补不足；人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有损馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此，其不欲见贤也。

字意双解：

天下的“道”，它难道不是很像弯弓射箭吗？弦拉高了就压低一些，低了举高一些，拉得过满就把收拢一些，拉得不足就把它扩张一些。自然之“道”是把有余的减少来补充不足的。社会之“道”却不是这样，让一部分人减少不足，让一部分人奉献他们的“多余才能”。谁能够把自己多余的减少来奉献给天下人呢？只有得道之人。因此，得道圣人有所作为而不占有，有所成就而不居功。之所以这样，他们是不想显示自己的贤能啊！ 

旁注：

“道”充盈于宇宙中的各个角落。“道”不言，但只要你我触犯了它，它就收拾你我。“道”虽然混沌但也不是无迹可寻！它也可以大致的分一下：自然之道、人之道……自然之道会客观使然，而人之道则可以主观调节。

谁愿意把自己拥有的“转让”给他人呢？只有得道的人。为什么？得道的人知道即使自己拥有再多，如果自己在生命存在时不释放能量，终有一天“内能”会重新返还给宇宙深处。维持一个生命所需的基本能量是一定的，多出的能量只有进入到合适的“环境”中才会体现它的价值所在。“一瓢水”对得道的人来说无所谓，对干渴至极的人确实生命的再生。

解老子《道德经》第七十八章 

刘晓林

原文：

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也。而莫之能行也。故圣人之言云：“受国之诟，是谓社稷之主；受国之不祥，是为天下之王。”正言若反。

字意双解：

普天之下没有比水更柔弱的了，而攻坚克强却没有什么可以比过水，水是没有什么可以替代的。柔胜刚，弱胜强，天下没有人不知道，然而没有人能实行。所以得道的人说：“能承担全国的指责才能成为国家的君主，能承担全国的灾祸才能成为天下的君王。”本来庄重的话（听起来）好象是在说反话。

旁注：

以柔克刚、以弱胜强被老子强调了许多遍。柔弱战胜刚强都是有条件的，是站在动态的观点来看。世间真正的强者是可柔可刚、刚上可下之人，这正如水。这一点我在解第76章时就已经提到过：根据具体的状况可以做到可柔可刚的事物才是令人可怕的。

一般来说，一个人能够承担的责任越大，其社会位置就会越高。受诟为社稷之主，受不祥为天下之王。“正言”解释为正面的话可以也讲得通。平心而论，在本章老子的论述在衔接上似乎说不过去。由水的柔弱转向故圣人之言云的内容，我有些费解！

注：解老子《道德经》的版本为刘晓林九天居士30岁左右所写，未做任何改动。