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三要灵应篇序
夫易者，性理之学也。性理，具于人心者也。当其方寸湛然，灵台皎洁，无一毫之干，无一尘之累，斯时也，性理具在而易存吾心，浑然是易也，其后天之易也。乃夫虑端一同，事根忽萌，物之着心，如云之蔽室，如尘之蒙镜，斯时也，汩没茫昧，而向之易存吾心者，泯焉尔。故三要之妙，在于运耳、目、心三者之虚灵，俾应于事物也，耳之聪，目之明，吾心实总乎聪明。盖事根于心，心该乎事，然事之未萌也，虽鬼神莫测其端，而吉凶祸福，无门可入。故先师曰：“思虑未动，鬼神不知；不由乎我，更由乎谁？”故事萌于心，鬼神知之矣。吉凶悔吝有其数，然吾预知之，何道欤？必曰：“求诸吾心易之妙而已矣。”于是寂然不动，静虑诚存，观变玩占，运乎三要，必使视之不见，吾见之；听之不闻者，吾闻之；如形之见视，如音之见告，吾之了然鉴之。则易之爲卜筮之道，而易在吾心矣。三要不虚，而灵应之妙斯得也。是道也，寓至一精一至神之理，百姓日用而不知，安得圆通三昧者，与之论欤！
三要者，运耳、目、心三者之要也。灵应者，灵妙而应验也。夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者爲人一身之要，而万物之理不出于视听之外。占决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形，知善恶，察其理，知祸福，皆可爲占卜之验。如谷之应声，如影之随形，灼然可见也。其理出于周易“远取诸物，近取诸身”之法。是编则出于先贤先师，采世俗之语爲例用之者：鬼谷子、严君平、西方朔、诸葛孔明；继而得者：邵康节、邵伯一温一、刘伯一温一、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、恬然子、朱清灵子。其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉。
原夫天洼地厚，万物散殊，一陰一浊一陰一清，五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。人爲万物之灵，心乃一身之主，目寓而爲形于色，耳得而爲音于声，三要总之，万物备矣。
此乃天地万物之灵，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。
是以遇凶兆而有吉，见凶识而难免乎凶。物之圆者事成，缺事败。此理断然，夫复何疑？
此乃占物克应，见吉则吉，遇凶则凶。
是以云开见日，事必增辉；烟雾障空，物当失色。忽颠风而飘荡，遇震雷以虚惊。月忽当面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩泽。
此乃仰观地理，以验人事。
重山爲阻隔之际，重泽爲浸润之深。水流而事通，土积而事滞。石乃坚心始得，沙乃放手即开。浪激主波涛之惊，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，容颜皆衰。
此来俯察天文，以验人事。
适逢人品之来，实爲事体之应。故荣宦显官，宜见其贵；富商匠贾，可问乎财。儿童哭泣忧子孙，吏卒叫嚣忌官讼。二男二女，重婚之义；一僧一道，独处之端。妇人笑语，则一陰一喜相逢；男子牵连，则一陰一私见累。匠氏，主门庭改换；宰夫，则骨肉别离。逢猎者，得野外之财；见渔者，有水边之利。见妊妇，则事荫于内；遇瞽者，则虑根于心。
此乃人品之应，以验人事。
至于摇手而莫爲，或掉头而不肯，拭目而喷嚏者方泣；搔首而弹垢者有忧。足动者有行，一交一臂者有失。屈指者多阻节，嘘气者主悲忧。舌出掉者有是非，背相向者防闪失。偶攘臂者，抢夺乃得；偶下膝者，屈抑而求。
此乃“近取诸身”之应。
若逢童子授书，有词讼之端；主翁笞仆，防责罚之事。讲论经史，事体徒间于虚说；语歌词曲，谋爲转见悠扬。见博赌，主争斗之财；遇题写，主文书之事。偶携物者，受人提携；适挽手者，遇事牵连。
此乃人事之应。
及夫舟楫在水，凭其接引而行；车马登途，藉之负戴而往。张弓挟矢者，必领荐；有箭无弓者，未可试。持刀执刃，须求快利之方。披甲操戈，可断坚强之柄。缫丝者，事务繁杂。围棋者，眼目众多。妆花刻果，终非结实之因。书影描形，皆爲点缀之类。络绎将成，可以问职。笔墨俱在，可以求文。偶倾盖者，主退权。忽临镜者，可赴诏。抱贵器者，有十分之用。负大木者，有不小之财。升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。见蹴球，有人发剔。开锁钥，遇事疏浚。逢补器，终久难坚。值磨镜，再成始得。顽斧磨钢者，愚钝得利。快刀砍木者，利事伤财。裁衣服者，破前方成。造瓦器者，成后乃破。奕棋者，取之以计。张纲者，摸之以空。或持斧锯恐有伤，或涤壶觞恐有饮。或挥扇者，有相招之义。或污衣者，防谋害之侵。
此乃器物之应，即“远取诸物”之意。
虽云草木之无情，亦与卜筮而有应。故芝兰爲物之瑞，松柏爲寿之坚。遇椿桧，则岁久年深；遇苗菰，则朝生暮死。占产占病，得之即死之兆。枝叶飘零当萎谢，根核流落主牵连。奇葩端的虚花，嘉果可以结实。
此乃草木之应。
至于飞走，最有祯祥。故乌鸦报灾，喜虫报喜，鸿雁主冤家之信，蛇虺防毒害之谋。鼠啮衣，有小口之灾；雀噪檐，有远行之至。犬斗恐招盗贼，鸡斗主有喧争。牵羊者，喜庆将临，骑马者，出入皆利。猿猴攀木，身心不定；鲤鱼出水，变化非凡。绳拴马，疾病难安；架陷禽，囚人末脱。
此乃禽一兽之应。
酒乃忘忧之物，药乃怯病之方。故酒樽忽破，乐极生悲；医师道逢，难中有救。藤萝之类堪依倚，虎豹之象可施威。耕田锄地者，事势必翻。破竹剖竿者，事势必顺。春花秋月，虽无实而关景，夏绵冬葛，虽有用而背时。凉扇，多主弃捐；晴伞，渐逢闲废。泡沙电光，虚幻难信；蛛丝蚕茧，巧计方成。
此乃杂见观物之应。
若见物形，可知字体。故石逢皮则破；人傍木爲休；笠漂水畔，泣字清楚。火入山林，焚形可见。三女有奸私之扰，三牛有奔波之忧。一木两火，光彩之光。一水四鱼，鳏寡之象。人继牛倒防失脱，人言犬中忧狱囚。一斗入空门者，妥协。两丝挂白木者，乐事。一人立门，诸事有闪。二人夹木，所问必来。
此爲拆字之应。
复指物名，以叶音义。如见鹿可以问禄，见蜂可以言封。梨主辨别，桃主逃走。见李则问讼得理，逢冠则问名得官。鞋爲百事调和，阖则诸事可合。难以详备，在于变通。
此即物叶音之义。
及夫在我之身，实爲彼事之应。故我心忧者，彼事亦忧；我心乐者，彼事亦乐。我适闲，彼当沉着；我值忙，彼当困顿。
此即本人之应，“近取诸身”之义。
欲究观人之道，须详系易之辞。将叛者，其辞惭；将疑者，其辞支。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。
此一动一静之应，“近取诸身”之义。
又推五行，须详八卦。卦吉而应吉终吉，卦凶而应凶终凶。卦应一吉一凶，事体半吉半凶。明生克之理，察动态之机，事事相关，物物相合，此五行八卦及克应动态之理。活法更存乎方寸，玄机又在于师传。纵万象之纷纭，专一理而融贯。务要相机而发，需要临事而详。
此言占卜之理在于变通之妙。
嗟夫，方朔覆射，知事物之隐微。诸葛马前，定吉凶于须臾。皇甫坐端之妙，淳风鸟觉之占，虽所用之有殊，诚此理之无异。
此言三要灵应妙处。
可以契鬼神之妙，可以会着龟之灵。然人非三世，莫能造其玄；心非七窍，莫能悟其奥。故得其说者，宜秘；非其人者，莫传。轻泄天机，重遭一陰一谴。造之深，可以入道。用之久，可以通神。
此言灵应之妙，不可轻传妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。
体用生克篇之四
十应奥论
十应固出于三要，而妙乎三要。但以耳目所得，如见凶兆而终须吉，若逢凶谶难免乎凶，理之自然也。然以此而遇吉凶，亦有已然者也。黄金白银，爲世之宝，三要得之，必以爲祥。十应之决，遇金有不吉者，利刃锐兵，世谓凶器，三要得之，亦以爲凶；十应之说，遇兵刃反有吉者。又若占产见少男，三要得之爲生子之喜，十应见少男则凶。占病遇棺，三要占之必死；十应以爲有生意。例多若此，是占卜物者，不可无应也。
十应目论
十应并以体卦爲主，诸用卦爲用。每以内格外体，用卦观赏爲妙。内卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；内卦吉而外卦不吉，反破其吉。若内外卦全吉，则断然吉。全凶则断然凶。其内吉外凶，内凶外吉，又须详理以断吉凶，慎不可胶柱鼓瑟也。外卦十应之目，则有地利、天文及写字等，其十一类之应，并以体卦爲主，而随其所应以爲用也。
复今天时之应
如天无云翳，阴暗之际，爲乾之时。乾、兑爲体，则比和而吉；坎爲体，则逢生而大吉。坤、艮爲体，则气馁。震、巽爲体，则见克而不吉矣。晴霁日中，爲离之时，坤、兑爲体则吉。雨雪爲坎之时，震、巽爲体则吉，离爲体则不吉。雷风爲震、巽之时，离爲体则吉，坤、艮爲体则不吉。此地利之应也。
复明天文之应
茂树秀竹，爲震之地。离与震、巽爲体则吉，坤、艮爲体则凶。江湖、河池、川泽、溪涧爲坎之地，震、巽与坎爲体则吉，而离爲体则不吉。窑灶之地爲离，坤、艮并离爲体则吉，而乾、兑爲体则不吉。岩穴之地爲艮、乾、兑与艮爲体则吉，坎爲体则不吉。此天文之应也。
复明人事之应
人事有论卦象五行者，有不管卦象五行者。论卦象，则老人属乾，老妇属坤，艮爲少男，兑爲少女之类。五行生克，比和之理，与前地利、天文之卦同断。其不分卦象五行者，则以人事之纷，了见杂出，有吉有凶，此应则随其吉凶而爲之兆也。又观其事则亦爲某人。此人事之应也。
复明时令之应
时令不用论卦象，但详其令，月日值之五行衰旺之气。旺者，如寅卯之月日则木旺，巳午之月日火旺，申酉之月日金旺，亥子之月日水旺，辰戌丑未之月日土旺。衰者，如木旺则土衰，土旺则水衰，水旺火衰，火旺则金衰，金旺则木衰。是故生体卦气，宜值时之旺气，不宜衰气。如克体卦气，则宜乘衰。此时令之应也。
复明方卦之应
即分方之卦。如离南、坎北、震东、兑西、巽西北、乾东南、艮西南、坤东北类也。论吉凶者，看来占之人在何卦位，而以用卦参详。如坎爲用卦，宜在坎与震、巽之位，在离则不吉。离爲用卦，宜在离与坤、艮之位，在乾、兑二位则不吉矣。盖宜在本卦之方，爲用卦生之方，不宜受用卦克也。若夫气在之卦所在之方，又当审之。如水从坎来，爲坎卦气旺。水从坤、艮来，则坎之卦气衰。火从南来，爲离卦气旺，如从北来，则离之卦气衰。余皆仿此。大致本卦之方，生爲旺，受克爲衰。宜以体卦参之。生体卦气，宜受旺方；克体卦气，宜受克方。此方卦之应也。又震、巽之方，不管坤、艮。坤、艮之方不管坎。坎方不管离。离方不管乾。乾、兑之方，不管震、巽。以其寓卦受方卦之克也。
复明植物之应
植物有论卦象者。乾爲马，坤爲牛，震爲龙，巽爲鸡，坎爲豕，离爲雉，艮爲狗，兑爲羊，又螺蚌龟鳖爲离之象，鱼类爲坎之属，此植物之卦，以体详与。又不管卦象五行者，如乌鸦报灾，灵鹊报喜，渔雁主有书信，蛇虫防有毒害，鸡唱爲家音，马嘶爲动意。此植物之应也。
复明静物之应
器物之类，有论卦象者。如水属坎，火属离，水之气属震、巽，金之气属乾、兑，土之气属坤、艮，爲体卦，要参详。其不分卦象者，但观其器物之兆，如物之圆者，事成；器之缺者，事败。又详其器物是何物，如笔砚主文书之事，袍笏主官职之事，樽俎之具有宴集，桎梏之具防官灾。百端不一，审其物器。此静物之应也。
复明言语之应
闻人言语，不管卦象，但详其所言之事绪而占卜之。应闻吉语则吉，闻凶语则凶，若闻闹丛言语喧集，难以决断。若定人少之处，或言语可辨其事绪，则审其所言何事，心领而意会之。如说朝廷迁选，可以求名；论江湖州郡，主出行；言争讼之事，主官司；言喜庆之事，利婚姻。事绪不一，随所闻以依之。此言语之应也。
复明声响之应
耳所闻之一声音而论卦象，则雷爲震，风声爲巽，雨声爲坎，水声爲坎，鼓拍槌拆之一声出于木者，皆属震、巽，钟声、铃铙之一声出于金者，皆属乾、兑。此声响之论卦象。若爲体，参详决之，如闻声响有欢笑之一声，主有喜；悲愁之一声，主有忧；歌唱之一声，主高兴；怒号之一声，主争喧。至若物声，则鸦声报灾，鹊声传喜，鸿雁声主远信，鸡凫之一声爲佳音。此类推声响之应也。
复明五色之应
五色不管卦象，但以所见之色推五行。青碧绿色属木，红紫赤色属火，白属金，黑属水，黄属土。外应之五行，详于内卦。体用生克、比和，吉凶可见。此五色之应也。
复明写字之应
淡中浓墨名爲淬，浓墨两头薄似云，点画误书名鬼笔，定知贼在暗中缠。涕爲流泪防丧服，定主忧惊梦里眠。鬼笔误书防窃盗，定知方位与通传。此写字之应验也。
遗论
万物卦数，本由于易。今观此书，止用五行生克之理。十应三要之诀，例不同易，何也？盖未有易书，先有易理。易书作于四圣之后，易理着于四圣之先。人心皆有易理，则于易也，占卜无所用卦，卦即易也。若得易卦爻，观其爻辞，以断吉凶悔吝，更爲妙也，未尝不必易。又观寓物卦数，起例之篇，止用内卦，不必外卦，何也？盖泛泛起卦之诀，十应爲教授之诀。若观梅例曰“昔日观梅得革，知女折花，有伤股”，明日观梅得革，亦谓男子折花，可乎？占牡丹例曰：“昔日算牡丹爲马践毁”，异日算牡丹亦爲马所践，可乎？是必明其理。又于地风升卦，无饮食之兆而知有人相请。此要外应诀之。
体用
凡占卜成卦，即画成三重：本卦、互卦、变卦也。使于本卦分体用，此一体一用也。以卦五行明生克比和之理，此一用卦。最切看互卦变卦，互变亦用也。此内之体用也。又次看应卦，亦用也。此合内外之体用也。然则不止一体一用，所谓体一用百也。生克即分体用，则论生克。生体则吉，克体则凶，比和则吉，不用论矣。生体多者则愈吉，克体多者则愈凶。然此卦生体，诸卦有克此卦者，彼灭其吉。此卦克体，诸卦又有克此卦者，稍解其穷。有生此卦者吉，有克此卦者凶。此体用之生克，然卦之生克，有不管体用者。如占地利，有震则有雷，有巽则有风，逢坎则有雨，逢离则晴。此一定之理。又有不然者，如论卦中乾、兑多，则震无雷，巽亦无风，又必有此诀也，皆隐然外卦之意。如观梅有女折花，算牡丹有马践，地风升有饮食兆。此又非外应之兆不能决也。
体用论
心易寓物之用，以体爲主。然人如一体一用之常，不知一体百用之变。并体之变，全卦爲内，卦内亦不知一用，而互变皆用也。三要十应之卦，外卦也，外亦不一，无非用也。学寓物者，得体用以爲至术，十应则罕有之，后则三要以爲全术。且谓体用自体用，三要自三要，遂以体用决吉凶，以三要爲吉凶之兆。孰知三要、十应、体用之致？呜乎！体用不可无三要，十应不可无体用。体用、三要、十应，理无间然也。如此者，是谓心易之全术，而可以尽占卜之道也。又如乾、兑多则巽无风；坤、艮多则坎无雨；坎多，则离亦不晴。盖以乾、兑之金，克震、巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克离火也。此又须通变而推验之。又若占饮食，有坎则有酒，有兑则有食。如遇坤、艮，则坎亦无酒，离值则兑亦无食。余皆可以类推。故举此二类，爲心易生克之例耳。
衰旺论
既明生克，当看衰旺。旺者，如春震、巽木，夏离火，秋乾、兑金，冬坎水，四季之月坤、艮土是也。衰者，如春坤、艮，夏乾、兑，秋震、巽，冬离，四季之月坎是也。凡占卜，体卦宜盛旺。气旺而又逢生则吉，重遇克则凶。若体衰而逢克，则其凶甚矣。体衰而有生体之卦，则衰稍解。大致体之卦宜旺，生体之卦气亦宜旺。克体之卦气宜衰。此心易论衰旺之诀也。
内外论
凡占卜，体用爲内，诸应卦爲外卦，此占卜之例也。诸应卦与三要之应，与十应之应，必合内外卦而断之也。苟不知合内外卦爲断，谓体用自体用，三要十应自三要十应，如此则鲜见其有验者。然十应罕有知者，如前“奥论”云：金银爲世宝，三要爲吉者，若震、巽爲体，则金克木，反爲不吉。兵刃爲世凶，三要爲凶者，若坎爲体，则金生水，反爲不凶。占产见女子，谓有生子兆，设坎爲体，少男爲艮土，土克水，产反不吉。占疾见棺必死，若遇离体，则木生火而反吉。似此之类，则内卦不可无外卦，外卦不可无内卦。占卜之一精一者，无非合内外之道也。
动态
凡占决，虽明动态之机，然有理之常，有事之变。一陽一动而一陰一静，一动一静者，理之常；此静而彼动，一静百动者，事之变也。天下之事物，纷繁群动。我则以一静而待之。事物之动，各有其端，我则以一静而测之。不动不占，不因事不占。占卜之际，察其群物之事，物动而凶者，兆吾卦之凶；物动而吉者，兆吾卦之吉。然于闹喧市缠之地，人物杂扰，群物满前，何事拓何物爲吉？吾占卜之应，此又推乎理而合其事。盖于群动之中，或观其身临吾耳目之近者，可以先见者，或以群事清楚者，或吾之一念所在者，此发占之所用。若求名，则于群动之中，或于官府，或有文书及袍笏仪卫之物，则爲得官之应。若占讼事，而忽逢笞杖桎梏之具，则讼终不吉。占病而不见衰麻棺椁之物者，病当无恙。凡此，所谓事事相关，物物相应，是以验吾占卦之切要也。至若坐则应迟，行则应速，走则愈速，卧则愈迟，此则察其动之端也。吾心本静，人来占卜，起念以应之，即动也。以此动而测彼动，于此之念而求彼之验，诚而神知之。知此者，可以知动态之机矣。
向背
凡占卜求应，必需审其向背。向者，爲事物之应，相向而来。背者，谓事物之应，相背而去也。如鸦报灾，鸦飞适来，其灾将至；鸦飞而去，则灾已过来也。如鹊报喜，鹊飞适来，其喜将至；鹊飞已去，则喜已过来也。至于外应之卦皆然。其克体之卦，器物方来，其祸将至，去则祸散。其生体之卦，器物方来则吉，去则吉已过矣。其他应兆皆然。此爲占卦向背至当理也。
静占
凡占在静室，无所闻见，则无外卦，即不管外卦。但以全卦年月日值五行衰旺之气，以体用决之。
体用生克篇之五
观物洞玄歌
洞玄歌者，洞达玄妙之说也。此歌多爲占宅气而发。昔牛思晦尝入人家，知其吉凶前兆，盖此术云。是故家之兴衰必有祯祥妖孽之谶，识者鉴之，不识者昧之。故此歌发其蕴奥，皆理之必定者，切勿以高深目之也。世问万事无非数，理在其中，吉凶悔吝有其机，祸福可先知。其五行，金、木、水、火、土，生克先爲主；青、黄、赤、黑、白五形辨，察要清楚。
人家吉凶何堪见？只向玄中判。
入门辨察见闻时，于此察兴衰。
若还宅气如春意，家室生和气。
若然热闹似秋时，从此渐衰微。
自然馨香如兰室，福至无虚日。
鸡豚猫犬秽薰猩，贫病至相侵。
男妆女饰皆齐整，此去门风盛。
家人垢面与蓬头，定见有悲忧。
鬼啼妇叹情怀悄，祸患道一陰一小。
老人无故泣双垂，不日见愁悲。
门前墙壁缺，家道中渐歇。
溜漕水势向门流，财帛永难收。
突然屋上生奇草，益荫人家好。
门户幽爽绝尘埃，肯定出高才。
偶悬破履当门户，必有一奴一欺主。
经常破碎在边门，断不利家君。
遮门临井桃花艳，内有风情染。
屋前屋后有高桐，分手主人翁。
井边倘种高梨树，长有离乡土。
祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。
檐前瓦片当门堕，诸事愁崩破。
若施破碗厕坑中，从此见贫穷。
白昼不宜灯在地，死者还相继。
悍然鼠向日中来，不日耗资财。
牝难司晨鸣咿啼，人眷有灾厄。
清晨鹊噪连声继，远行人将至。
蟒蛇偶然入人家，人病见妖邪。
雀群争遂当门盛，口舌纷繁定。
偶尔鹏鸟叫当门，人口有灾逢。
入门若见有群羊，家主病瘟黄。
舟船若安在高山，虽稳成淹滞。
他家树一陰一过墙来，多得横来财。
阶前石砌多残折，成事多衰灭。
入门茶果应声来，中馈主塚财。
三餐时分炊烟早，家道渐基好。
连宵宿火不成时，人散与财离。
千门万户难详备，理在吾心肠。
文雅引路发后天，深奥入玄玄。
此洞玄歌与灵应，同出而小异。彼篇多爲占卜而诀，盖占卜之际，随所出所见，以爲克应之兆。此歌则不特爲占卜之事，一时而入人家，有此事，必有此理。盖多寓察看之宋也。然无数端，人家可得戒备而趋避之，或可转祸爲福。偶不知所因此宥于数中，俾吾见之，则善恶不逃乎明鉴矣。
起卦加数例
寅年十二月初一日午时，无数家起造，俱在邻市之间。有三家以此年月日时求占于先生，若同一卦，则吉凶莫辨矣。先生以各姓而加数，遂断之而皆验。盖三家求占，有田姓者，王姓者，韩姓者。若寅年三数、十二与一，共十六，加王姓四画，得二十数，去八一十六，得四，震爲上卦；又加午时，七数，总二十七数，去三八二十四，得三，离爲下卦。二十七中去四六二十四，余三爲初爻，得丰变震，互见兑、巽。其田姓加以田字六画，得水风井，变升，互见离、兑；其韩姓参加二十一画之数，得益变中孚，互见艮、坤。乃以各家之姓起数，随各家之卦断之也。不特起屋之年月日时加姓也，凡冠婚及葬事皆加一姓可矣。若婚姻，则男女大事，必加二姓可也。极北之人无姓，亦必有名，不辨其字，则数声响。又无名，则随所寓也。
屋宅之占诀
寅年十二月初一日午时起屋者，其家田姓，其占水风井，变地风升，互见离、兑，巽木爲体，用卦坎水生也，虽兑金克木，得有离火，火虽无气，终是制金。然有兑金，酉年月日，亦当有损失之忧。亥子水年月日，当有进益，或得水边之财，坎生体巽也。寅卯年当大快意，比和之气也。但家必多口舌之聒，亦爲兑也。木体近春。喜逢坎水，此居必能发旺。二十九年后，此屋当毁。盖二十九年者，全卦之成数也。若非有兑在中，虽再见二十九年，屋当无恙也。
同时王姓家起造，得雷火丰，变震，互见兑、巽。震木爲体，离爲用卦。兑爲体之互，克体亦切。虽得离火制兑金，亦不纯美。用火泄体之气，破耗资财。每遇火年月日，主意此事，或因妇人而有损失。家中亦多男子是非。亥子寅卯之年月，却主进益田财。盖震木爲体，虽不见坎，终是利水年。生体之气，不见震巽，亦逢寅、卯，爲体卦得局之时也。凡有震有巽，寅卯与木之气运年月，此居必大自得。亦主得长子之力，变重震也。二十二年复爲火所焚。
韩姓之居，得益变中孚。巽体，互见艮、坤，变兑克本。此居必有官讼，见于酉年月日。申酉年连见病患，所喜用卦其震与巽体比和，当见寅卯年月后。申酉年后凶。三十一年之后，遇申酉年，此居当毁。若非有兑，或有一坎，再三十一年，此居亦无恙也。
器物占
大致占器物，并不喜见兑卦，盖兑爲毁折也。若坎爲体，则见兑无伤。乾卦爲体亦有害。其他卦体，逢兑不久即破。木之器物，或震巽爲体，见兑爲用，必不由耐用矣。破器之日，必申酉与占卜之年月日也。又畜养之物，又不宜乾、兑克体。种植之物，乾、兑克体，必不成，即成，亦有斧戕之厄。种植之物，宜见坎也。
又凡见器物，欲知其成毁，亦看卦体，无克者则久长。体逢克则不久，视其器物之气数，可久者，以全卦之年数断之；不可久者，以月数断之；至速者，以日数断之也。
断占总诀篇之一
八卦方位图
观梅数诀序
嗟呼，易岂易言哉！盖易之爲书，至一精一微，至玄妙。然数者，不外乎易理也。有先后天之殊，有叶音取音之辨，明忧虞得失之机，取互变迟速之应。数有前定，祸福难测。易理灼然可察，予求得后天、玄黄、灵应诸篇，外采易辞，曰：“观梅数诀，列图明五行生克衰旺之理，分例指避凶趋吉之道。后学群子幸鉴焉。”易辞曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。”邵子曰：“一分爲二，二分爲四，四分爲八也。”说卦传曰：“易逆数也。”邵子曰：“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推四时之比也。后天六十四卦仿此。”
八卦定一陰一陽一次第
乾爲父，震长男，坎中男，艮少男；
坤爲母，巽长女，离中女，兑少女。
变卦式八则
泽火革体金，互巽木变泽山咸
离卦初爻，一陽一动变一陰一，变艮卦兑金，爲少女，离火克之。巽爲股，乾金克之，曰：伤股。得艮土生，入兑金，断曰：不至于死。
体用于变爻，作动态取之。动者爲用，静者爲体。
地雷复体土、用金，变地泽临
木是用爻，断出软物，文章之体也。
天泽履体金、用金，互卦木火变乾卦
此卦断出是铁器之物
泽火革用金、体火，互卦金木变火雷噬嗑
此卦乃用金体火，夏火得旺，能出土，必是土物也。
雷泽归妹用木、体金，互卦水火变火泽睽
用爻属木变火，体卦属金。四爻变卦成艮，土能生金，断出是铁。
泽天夬体金、用金，互卦金变兑卦
此卦非金是石，断是破磁碟也。
泽火革互卦金木变艮卦
本卦得泽火革，爲少女，近物爲口，远取羊。内离爲中女，近日，远取雉。初爻变艮卦爲土，土能生金，则扶起兑金之妹。次除去初爻，移上四爻，又成巽木，断得伤股之灾。得初爻变艮土生兑金，是故有救而不至于死也。
“近取诸身”，乾头、坤腹、震足、巽股、坎耳、离目、兑口、艮手，人身；“远取诸物”，乾马、坤牛、震龙、巽鸡、坎豕、离雉、艮狗、兑羊，畜道。
天水讼卦变兑，欲要求财。盖卦是体生，而乃泄已之气，其财空望。次得离卦属火，能克金。其日午时，客来食去酒，返自耗费也。
占卦诀
又如占卦问吉事，则看卦中有生体之卦，则吉事应之必速。便看生体之卦，于八卦时序类决其日时。如生体是用卦，则事即成。生体是互卦，则渐成。生体是变卦，则稍迟耳。若有生体之卦，又有克体之卦，则事有阻节，好中缺乏产。便看克体卦气阻于几日，若乾克体，阻一日，兑克体，阻二日之类推之。如占吉事，无生体之卦，有克体之卦，则事不谐矣。无克体之卦。则吉事必可成就矣。
又如占不吉之事，卦中有生体之卦，则有救有害；如无生体之卦，事必不吉矣。若以日期而论，看卦中有生体之卦，则事应于生体卦气之日；有克体之卦，则事败于克体卦气之日。要在活法取用也。
体用互变之诀
大凡占卜，以体爲其主，互用变皆爲应。卦用最紧，互次之，变卦又次之。故曰用爲占之即应，互爲两头之应，变爲事占之终应。然互卦则分其有体之互，有用之互。如体在上，则上互爲体之互，下互爲用之互，体卦在下，则下互爲体之互，上互爲用之互。体互最紧，用互次之。
例如观梅恒卦，互兑、乾，兑爲体，互见男子折花。若乾爲体，互则老人折花矣。盖兑、乾皆克体，但取兑而不取乾，此体互用之分。
大凡占卦，变卦克体，事于末后，必有不吉。变生体及比和，则事事临终有吉利。此用互变之诀也。
体用生克之诀
占卦即以卦分体用互变，即以五行之理断其吉凶。然生克之理，于内卦体用互变，一定之生克。若外卦，则须明其真生真克之五行，以分轻重，则祸福立应。何也？假设乾、兑之金爲体，见火则克，然有真火之体，有火之形色。真火能克金，形色则不能克。能克则不吉，不能克则不顺而已。盖见炉中火，窑灶之火，真火也。烈焰巨炷，真火也。乾、兑爲体，遇之不吉。若色之红紫，形之中虚，槁木之离，日火之火，则灶之形色，非真火也，乾、兑之体，不爲深忌。又若一盏之灯，一炬之烛，虽曰真火，微细而轻，小不利耳。又若震、巽之木体，遇金则克，然钗钏之金，金铂之金，成锭之银，杯盘之银，与器之锡，琐屑之钢铁皆金也。此等之金，岂能克木？木之所忌者，快刀锐刃，巨斧大锯。震、巽之体，值之必有不吉。又若离火爲体，见真水能克。然但见色之黑者，见体之湿者，与夫血之类，皆坎之属，终忌而不深害也。余卦爲体，所值外应，克者皆以轻重断之。若夫生体之卦，亦当分辨。土与瓦器皆坤土，金遇之，土能生金，瓦不能生也。树木柴薪，皆木也。离火值之，柴薪生火之捷，树木之末伐者，生炎之迟也。木爲体，真水生木之福重，如豕如血虽坎之属，生木之类轻也。其他五行生克，并以类而推之。
体用衰旺之诀
凡体卦宜乘旺，克体之卦宜衰。盖体卦之气，如春木、夏火、秋金、冬水、四季之月土，此得令之卦，乘旺之气，虽有他卦克之，亦无大害。用互变卦，乘旺皆吉，但不要克体之卦气旺。而体卦气衰是不吉之占。占者有此，若问病必死，问讼必败。若非问讼与病而常占，则防有官病之事。末临其期，在于克体卦气之月日也。若卦体旺而复有生体之卦，吉事之来，可刻期而至矣。若内卦外卦有生体者，体卦虽衰，亦无大害也。内外并也生体，虽体之卦一党一多，皆是衰卦，终不吉也。故体用之卦，必需详其盛衰也。
体用动态之诀
占卦体用互变既分，必以内外之卦察其动不动。不动不占，亦不时。其吉凶悔吝，生乎动也。夫体卦爲静，互卦爲静，用卦变卦则动也，此内卦之动态也。以外卦言之，方应之卦，天地天文之卦，应皆静，若人事之应，器物之类，则有动者矣。器物本静，人持其器物而来，则动矣。若乾马、坤牛，皆动者矣。盖水之井沼，土之山岩石，皆静者矣。人汲水担水而前，水之动也。又人持石负土而前，土之动也。于外卦之应，观其动态而审其吉凶，动而吉者，应吉之速；动而凶者，应凶之速；不动而应者，吉凶之末见也。此则外卦体用之动态也。
若夫起卦之动态，亦以我之中静而观其动者而占之。如雀之争坠，如牛鸡之衰鸣，如枯木之坠，皆物之动者，我以静而占之也。
又若我坐，则事应之迟；我行而事应之速；我立而半迟半速，此皆动态之理也。
占卜坐端之诀
坐端之诀，以我之所坐爲中，八位列于八方，占卦决断之。须谦虚待应，坐而端之，察其八卦八方应兆，以爲占卜事端之应。随其方卦有生克之应者，以定所占之家吉凶也。
如乾上有土生之，或乾宫有诸凶兆，则尊长老人分上，见吉庆大事。若乾上有火克之，或有吉兆，则主长上老人有忧。
坤有火生之，或坤上有凶兆，则主母亲分上或主一陰一人有吉利之喜。坤宫见克，或有吉兆，则主老母一陰一人有灾厄。
震宫有水生之，及西方震宫有凶兆，则喜在长子长孙；见克而或见凶，则长子长孙不利。
坎宫宜见五金及有吉利之谶，则喜在中男之位；若土克，若见凶，则忧在中男矣。
离宫喜木生之，或有可喜之应，则中女有喜；若遇克或见凶，则中女有厄矣。
艮爲少男之位，宜火生之，见吉则少男之喜；若遇克，或见凶，则灾及少男。问产必不育矣。
兑爲少女，土宜生之，见吉则少女有喜，或有欢悦之事。若问病，如乾卦受克，病在头。坤宫见克，病在腹，推之震足、巽股、离目、坎耳及血、艮手指、兑口齿，于其克者定见其病。
至于八端之中，有奇占巧卜者，则在乎人。此引其端爲之例也。
占卜克应之诀
克应者，所谓克期应验也。占卜之道，无此诀，则吉凶成败之事不知应于何时。故克应爲卦之切要也。然克则最难，有以数而克之者，有以理而克之者，皆要论也。以数而刻期，必详其理，如算屋宅之初创，男女之始婚，坟之方葬，器物之新置，俱以年月日时加事物之数而起卦。卦成，则于体用互变之中，视全卦之数，以爲商定之期，审其事端之迟速而刻之，如屋宅坟墓永世者也。屋宅则以全卦之数刻其期。如屋宅之终应，盖屋宅有朽坏之期也。坟墓亦有损坏，然占墓但占吉凶，不计成败也。男女之婚，远亦不过数年。年内之事，全卦之数可决，又不如屋宅之久也。然婚姻亦不过卜其吉凶，不用刻其期也。若吉凶之期，但以生体及比和之年月爲吉期，克体之年月爲不吉之期也。器物之占，则金石之质终远，草木之质终不久也。远者，以全卦之数爲年期；近者，以全卦之数爲月期。又近者，以全卦爲日期也。如置砚，则全卦之数爲岁。计笔墨亦可以全卦爲岁计。笔墨之小者，以日卦之数可也。此器物刻期之占也。如后天观梅与牡丹二花，俱旦夕之事，故以卦理推，则不用决其远日也。如后天老年、少年、鸡牛之占，以方卦物卦之数合而计之。老少、鸡牛之占，以方卦物卦之数合而计之。老少、鸡牛之占，亦只可以日计也。若永远之占，则以日爲月，以月爲年矣。占者详吉，必又寻常之占事刻期，则于全卦中细观生体之卦爲吉，应决期克体之卦爲凶。应之期远，则以年，近则以月，又近则以日也。如问求名则乾爲体，看卦中有坤、艮，则断其辰、戌、丑、未之土月日。盖乾、兑，金体也。此爲吉事生体之应。若问病而乾卦爲体，则看卦中有离，又看卦中无坤、艮，及有凶犯，则其体死于巳午火日，此克体爲凶事之期也。又若问行人，以生体之日爲归期，无生体比和之日，则归必迟。若此例者，具难尽载，学者审焉。