并非自私自利：杨朱“贵己重生”思想的现代启示
杨 朱
杨朱，先秦哲学家，春秋末期,战国初期魏国人，字子居，道家杨朱学派创始人。他的见解散见于<<庄子>>,<<孟子>>，<<韩非子>>，<<吕氏春秋>>等。其学说并不是浅薄简单的“自私自利”,他对老子的思想加以发展，旨在通过对个体的自我完善进而达到社会的整体和谐。他的“贵己”、“全生”观点，对稍后的庄周很有启发。
从以下记载可以看出杨朱曾求教于老子,“阳(杨)子居见老聃曰：'有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦，如是者，可比明王乎？’……阳子居蹙然曰：'敢问明王之治。’”《庄子·应帝王》。“阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。”《庄子·寓言》。
杨朱学说在当时影响很大,同时受到儒家孟子的批判：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无君无父是禽兽也。……杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。……距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。……能言距杨墨者，圣人之徒也。”《孟子·滕文公下》。 “杨子取为我，拔一毛而利天下不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”《孟子·尽心上》。“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。……今之与杨、墨辩者，如追放豚，……”《孟子·尽心下》。
关于杨朱学说，历来或以其源出《老子》（如《老子》第十三章：“贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”），较近于道家，而勉强归入道家；或以其与《老子》思想并非完全一致，老子贵柔而杨朱贵己，且又为庄周所斥，不归入道家；大多以“杨朱”起于老、儒、墨之后，确实是独树一帜，自成一家。归纳杨朱言论思想中倡导“贵己”之说，“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”又说：“善治外者，物未必治；善治内者，物未必乱。以若之治外，其法可以暂行于一国，而未合于人心；以我之治内，可推之于天下。”人人治内贵己，互不侵损，人人自重自爱，不就各安其所，天下治理了吗？从“贵己”出发，杨朱构造了他的学说：
（一）论生死：有生便有死，人人皆如是。生有贤愚、贫贱之异，而死皆归为腐骨，尧舜与桀纣没有不同。
（二）贵己：己身之最贵重者莫过生命，生难遇而死易及，这短促的一生应当万分贵重，要乐生一切以存我为贵，不要使他人受到损害，生命去则不复再来。
（三）全性保真：所谓全性，即顺应自然之性，生既有之便当全生，物既养生便当享用之，但不可逆命而羡寿，聚物而累形，只要有“丰屋美服，厚味姣色”满足生命就够了，不要贪得无厌，不要为外物伤生。所谓保真，就是保持自然所赋予我身之真性，自纵一时，勿失当年之乐；纵心而动，不违自然所好；纵心而游，不逆万物所好；勿矜一时之毁誉，不要死后之馀荣；不羡寿、不羡名、不羡位、不羡货，乃可以不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利，保持和顺应自然之性，自己主宰自己的命运。
杨朱反对“法先王”,他认为舍弃当今的人而去赞誉古代的先王，是赞誉枯槁的死人骨头。因此，他主张建立新的社会。这种政治主张是从“为我”而不“侵物”的学说衍生出来的。即一方面从“损一毫而为天下，不为也”，衍化出“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。另一方面，由不以天下大利易其胫一毛，还应衍化出：人人不以天下大利，人人不易其胫一毛，天下治矣。就是说，人人都不拔一毛而利天下，也不贪天下大利而拔自己一毛；人人都各自为自己，而不侵犯别人；这样天下就太平无事了。
先秦道家哲学于后发展有三个阶段。杨朱的那些观念，代表第一阶段。《黄帝》、《老子》的主题思想代表第二阶段。《庄子》的部分思想代表第三阶段即最后阶段.杨朱学派，按其学说宗旨，属于道家，但又与黄帝、老子、庄周、慎到、宋研有别，在先秦诸子中独树一帜:
一、“贵己”、“重生”的人生理想.“阳生贵己”、“为我”意在“重生”，就是杨朱学派思想的主旨,虽然杨朱学派的思想失传，但它的观点却得到后人的深刻思考。杨朱学派对于个人来说利益是多方面的,而其中最大和最可宝贵的是生命,别的利益只能服务于而不应有损于“生”,就是说，保全我的生命是我个人利益中之最大者。
二、“重生”和“全生之道”。杨朱学派是以“全生”为人生的目的，当然离不开用来养生的“物”,杨朱对人的物质欲望作了充分肯定，“天生人而使有贪有欲”，为了实现“贵己”、“重生”的理想社会，杨朱提出了办法，欲望之求必须“轻物重生”，以“贵生”为根据及原则，有限度的满足欲望。总之，杨朱“全生”是双刃剑，不能没有欲望的满足,没有欲望的满足的话，“与死无择”。但是，欲望的过度满足必然养成人人物欲横流，社会风气败坏，道德纲纪松散的混乱局面。
三、“贵己”、“重生”的思想实质和历史意义。
1、杨朱学派的“贵己”、“重生”的思想，不是享乐主义和纵欲主义，而是对欲望的理性思考。
2、由于他们轻视富贵利禄，在当时不乏赞誉之辞,其思想实质是一种独特的“自我主义”的人生哲学。
3、杨朱学派的“重生”论充分肯定个人情欲的自然合理性,主张对欲望有节制，要“适欲”，这就是说，他们并没有完全否定理性的作用，而是肯定了对感性欲望和个人利益追求的自觉的理性节制，因而避免了纵欲主义。
道教义理，首重“生”字，反复演说求生、好生、乐生、重生、贵生、养生、长生之道。可以说道教教义离不开这个“生”字，它是道教义理的中心。检阅道教围绕“生”讲的义理，在贵生的范围内与杨朱之言极为相似。
道教讲究养生，幻求长生，谈到己身之修炼，则处处不离“全性保真”，亦即所谓修“性命”.杨朱思想以存我为贵，物可养生，故不可去物，而要享用之；但，虽不去物而不可有物，不可积聚物，“有”将累于“形”，外物伤生。道教与杨朱思想实质上是相同的。
道教认为外物伤生，人们过分追求名利声色，违反自然之性，便会由外物支配自己的命运。如果能够不去物、不有物，对外物需求适当，顺自然之性，不逆命，不贪求，不羡名，不要势，无求于外，对他人无所损害，自己亦无所畏惧，便能自己支配自己的命运，即“制命在内”。
杨朱的“贵己”,“重生”观点对当今的世人有着积极的启发作用.如今市场经济竟争激烈,升学,就业,升迁,买房等压力越来越大,有不少人承受不了,跳楼,跳河,烧碳自杀,如果能多了解杨朱的理论,重视生命,重视修炼身心,内心强大了,轻生自杀的人就会大大减少.如果人人都懂得“适欲”,“节制”,“不侵外物”,那么许多假公济私,贪污受贿,谋财害命等违法犯罪行为将大大减少。
作者简介：唐新,毕生于陕西师范大学历史系,现为自由职业者,居于广州。