视功名如粪土者，有谁？

{上卷 第十八回 第一节：}

【原文】

话说宝玉来至院外，就有跟贾政的几个小厮上来拦腰抱住，都说：“今儿亏我们，老爷才喜欢，老太太打发人出来问了几遍，都亏我们回说喜欢，不然，若老太太叫你进去，就不得展才了．人人都说，你才那些诗比世人的都强．今儿得了这样的彩头．该赏我们了。”宝玉笑道：“每人一吊钱。”众人道：“谁没见那一吊钱！把这荷包赏了罢。”说着，一个上来解荷包，那一个就解扇囊，不容分说，将宝玉所佩之物尽行解去．又道：“好生送上去，罢。”一个抱了起来，几个围绕，送至贾母二门前．那时贾母已命人看了几次．众奶娘丫鬟跟上来，见过贾母，知不曾难为着他，心中自是欢喜．

【端木持易见解】

佛学里面有个术语，叫“三障”，就是恼障，业障，报障。恼障就是脑残的意思，智力上的；业障就是心理上的贪嗔痴；报障呢，就是杀盗淫，行为上的。讲的什么意思呢？就是说，在修佛这个大道上，智力上，心理上，行为上都会有障碍，阻碍你修成正果。实际上，修道也是这样，修身也是这样。儒释道嘛，都一个道理。凡是要进步，都会面临这个“三障”。九九八十一难，实际上可以归纳为“三障”。怎么破解呢？还以佛法为例，在智力上，要通晓三藏，佛教圣典分三类，分别是：经藏、律藏、论藏。简称“三藏”。读通了，就能称为“三藏法师”，唐僧就是三藏法师。在心理上呢？戒定慧，也叫三皈依。在行为上呢？持五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。你们看，这就是一套体系。厉害不？

但为什么这么好的套路，真正修成正果的人，那么少呢？

这个问题，我思考了很久，原因在于啊，很多人对于“修成正果”这个欲念太强烈了，放不下啊。这一念一起来，完了，修不成佛了。

就像当年禅宗五世祖考神秀和慧能，神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”神秀就是主张要“修炼”。慧能很彻底，讲的就是真正放下。

慧能为什么比神秀厉害呢？因为佛法过去都讲，要靠修炼；慧能说，无论你怎么修，包括修行本身，都是成佛的障碍。真正放下一切，包括“修道成佛”的欲望，也是业障，也需要放下。这是佛教历史上的一次革命。大家一定要晓得。从此，佛再也不只是上层人才能修成的，普通人，也可以成佛了。你们说，六祖慧能厉害不厉害？

为什么要说这么多呢？

因为回到红楼里来，你们看宝玉这“几个小厮”，“今儿亏我们，老爷才喜欢”，没他们不行似的，功劳全是他们的。所以把宝玉“所佩之物尽行解去”。

我就在想，为什么人们要争功呢？

我不知道有几个人想过这个问题。但我对这个问题，想的不少。

功劳，就是劳动的功绩。为什么人们要争这个功绩呢？劳动的时候为什么没人争呢？人们争的是什么？是劳动的结果。可见，劳动是生产领域的，功劳是分配领域的。按功劳大小来分配劳动果实的机制，这才是导致争功劳的根本原因。如果不是按功劳分配，就不会争功劳，对不对？按功劳分配，就是劳动的结果来衡量。但劳动的结果怎么衡量呢？是按照劳动时间的长短呢？还是按照劳动产出的产品的交换价值？还是按照劳动产出的使用价值呢？如果是有产出的劳动，倒还好衡量。如果劳动本身没有产出呢？怎么衡量功劳呢？譬如女人给家里生了个儿子，全家人都说，这个女的功劳大啊！生了个女儿，就说她功劳小啊！你看，都是孩子，为啥儿子和女儿，功劳却有大小之别呢？

宝玉的这几个小厮，又有什么功劳呢？“老太太打发人出来问了几遍，都亏我们回说喜欢，不然，若老太太叫你进去，就不得展才了”，他们就是说了几句实话而已啊；宝玉得了彩头，他们就说“该赏我们了”。实际上，他们是想分功。就是分享宝玉得到的好处。恩，宝玉呢，是乐得跟他们分享的。但如果换个主子呢？恐怕他们就不敢如此放肆了。还敢在主子面前谈功劳，分主子的果实？那就是找死。

统治者是如何定纷止争的呢？就是按功行赏，按等级来分配。但你看宝玉，他不搞这一套。统治者向来是不允许奴才参与分配的，只有统治阶级之间，才会有民主，才能参与分配。你看宝玉，他没把自己当做主子。

也正因为宝玉没有把自己当主子，有民主之风，和大家一起分享劳动果实，所以，大家才会和他一条心，才会打心里向着他，爱他，拥护他。

所以，按劳分配是私有制的残余，争功劳，争劳动果实的分配权，是极其可耻的。功业之心，建立个人的功业，家族的功业，企业的功业，这都是私心，是修不成正果的；只有按需分配，不争功与名，不求个人私利，家族私利，企业私利，一心为公，我为人人，人人为我，一心为民族和国家谋福利，有“功成不必在我”的信念的人，才是真正的人，纯粹的人，无私的人，高尚的人。

多少人，深陷功名利禄中，不得自拔。成败得失，盛衰荣辱，不都是功名之累吗？

反正，我想做一个了了“业障”的人，早日成佛。

你们呢，自己看着办。

“三十功名尘与土，八千里路云和月，莫等闲，白了少年头，空悲切”——为谁？为了人民。