从养羊谈经济之外

老七回家养羊了……

没事的时候，老七喜欢读一点文学，问他为什么喜欢文学呢？

他说文学这东西能开阔胸怀，提高想象力，是至虚的法宝。

啥叫至虚呢？就是达到虚空。达到虚空有啥好处呢？怎么还能称之为法宝呢？因为虚空就是空间，就是市场，就是无限，就是未来。没有虚空，怎么去发展和创新呢？你没空间，没市场，没未来嘛。老七很自豪的跟我解释他的理论。

听起来很有道理的样子，我们听了便罢。问他最近有啥新学？

他说《前赤壁赋》，是他最近深读的。有深入体会的是下面这段——

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

老七把这段话几乎背诵了下来，然后继续说，苏轼讲了两个道理，第一个讲的是存在的短暂性和永恒性，核心讲的是物质的不灭性。也讲的是变化的相对性，即运动的永恒性。物质不灭，永恒运动。所以从生命的角度来看，我们经历了一生，但从物质的角度来说，我们是不生不灭的。生命不过是一场物质的聚散运动。对于生命来说，好像总是太短暂了，是一万年太久，只争朝夕。但对于物质来说，一万年与朝夕没什么区别，它又是永恒的。

在苏轼看来，他鼓励大家看到我们物质层面的我们，从物质层面来讲，我们都是“无尽的”，不灭的，永恒的。所以，对于生命中的变化，不要太放在心上，一句话，都会过去的。连命都会过去，还有啥不会过去呢？

苏轼讲的第二个道理，就是我们永远不会贫穷。为什么呢？因为造物主有无尽的宝藏。比如清风和明月，比如大洋和天外。从“天地之间，物各有主”可以看出，苏轼是承认私有产权的，承认既有秩序的。但他又并不局限于既有秩序，为什么呢？他认为总有一些东西，是没有主的，是人世间的人做不了主的。谁有能力，谁有心智，谁有闲情，就归谁。这个思想把人们的目光带向远方，摆脱现实的束缚。这是很了不起的地方。

人们的私有产权，天主地主人主，都是狗屎，实际上你并不能做一切的主，天你占得住？地你占得住？人都服你了？所谓的主，那不过是一种幻觉。人都会灭了，还存在永久的主？千年的黄土百代主，各领风骚数百年，永恒的主是不存在的。即便是在相对短暂的时空里，你宣称了主的权力，但你目力所及，耳力所及，能力所及又能有多大范围呢？皇帝的范围也不过在紫禁城，甚至只是太极殿那个地方罢了。外面有外面的皇帝。更远的地方，没人的地方，谁只要是人，谁就可以是皇帝。

老板们以为自己有多少个亿，就都是他的资产，实际上工厂里，工人才是皇帝，他算个屁啊。那些机器设备，电脑代码能听他的？天天在地里的是地主老财？不可能。那土地还能听他的？不可能。所以，一切还不是工人农民说了算？

总结苏轼的观点，一个是乐观唯物主义，不怕一时变化得失，相信物质永恒性；一个是能看到秩序之外，还有更广阔的天地，自己也可以称王，这就是看到了无限性。

能看到永恒性和无限性，这就超越了一时一世的局限，也超越了当前秩序的局限。从而获得了一种挣脱的快感，超脱的潇洒，漂然的逍遥。

当然，他的局限性也有两方面，第一是只看到了物质的永恒性，没有看到精神的不灭，即精神的永恒性；其二是没有看到砸烂旧秩序，建设新世界的现实可能性。当然，这并不影响他带给我们的胸襟，想象和无限。精神的永恒和重构现实，这是一种积极入世的可能性，连同苏轼带给我们的出世的可能性，一并构成了我们的自由选项。能带给我们美妙的可能性，增益我们自由选择的可能，正是一切文学的无尽的意义，创新的无穷源泉。

我们的人生，难道不就像苏轼在《后赤壁赋》中的追问那样:“赤壁之游乐乎？”

我们可否同样去追问:

庙堂之游乐乎？

帝都之游乐乎？

魔都之游乐乎？

田园之游乐乎？

人生之游乐乎？

……

老七讲的不亦乐乎，我听的不亦乐乎。

你听的是否乐乎？我不晓得。

但老七让我看到了经济之外的老七，一个不一样的老七，一个不带铜臭的老七，一个快乐的老七，这是我所见的——他的整个一生中——最放光彩的时刻，我都不忍心打断他，他讲的不是很好吗？老七的神态让我觉悟:和人生之乐比起来，单纯的经济又算得了什么呢？

人生的问题可以有很多，问题也并不一定需要得到标准的答案。无论你是干什么的，我都希望，你的眼里不只是钱，权，名，色。跳出世俗生活之外，我们可以有更广阔的世界，我们可以有更永恒的追求。没必要为一瞬的得失成败而难过，也没必要为既得的利益而束缚。清风明月时时有，唯有乐观可见闻。

你看到了吗？

你听到了吗？