《道德经》全文和译文（经典版本）

第十六章

至虚极（修道进入虚无至极的意境），

守静笃（安守宁静气定神闲）。

万物旁作（万物在时空的隧道中行进），

吾以观其复（我可以反复观察他们的循环）。

夫物芸芸（天地万物芸芸众生），

各复归其根（各自都要归于它们的因果）。

归根曰静（看到因果可以说是静的作用），

静曰复命（只有静才能了解生命的真谛）。

复命曰常（生命的真谛就是变化的规律），

知常曰明（了解变化规律才算通晓明白）。

不知常（如果不知道变化规律），

忘作凶（妄作非为自然带来凶险）。

知常容（知道变化规律才能包容一切），

容乃公（包容一切才能公正豁达），

公乃全（公正豁达才能完整周全），

全乃天（完整周全才能符合自然），

天乃道（符合自然就是遵循大道），

道乃久（遵循大道才能长治久安），

没身不殆（终身都不会感觉到不妥）。

第十七章

太上，不知有之（最好的统治者，人民并不知道他的存在）。

其次，亲之誉之（其次的，人民近而赞美他）。

其次，畏之（再次的，人民畏惧他）。

其下，侮之（更次的，人民轻蔑他）。

信不足焉（信用不足的君主），

有不信焉（自然有不信任他的臣民）。

犹兮其贵言（谨慎做到不随意发号施令），

功成事遂（帮助人民实现心愿），

百姓皆谓：“我自然”（百姓都说：“我们本来就是这样的”）。

第十八章

大道废（大道废除），

有仁义（自然出现仁义）；

智慧出（智慧频出），

有大伪（自然混杂大伪）；

六亲不和（六亲不和） ，

有孝慈（自然彰显孝慈）；

国家昏乱（国家昏乱），

有忠臣（自然产生忠臣）。

第十九章

绝圣弃智（崇高的圣贤志士不用奸诈治国），

民利百倍（人民自然可以获得百倍的利益）；

绝仁弃义（崇高的仁爱之士不搞义气用事），

民复孝慈（人民自然能恢复忠孝仁慈之心）；

绝巧弃利（崇高的能工巧匠不去争夺名利），

盗贼无有（盗贼自然不会刻意打他的主意）。

此三者以为文不足（仅此三者作为法则是远远不够的），

故另有所属（所以另外还须心有所属）：

见素抱朴（保持纯朴的心态），

少私寡欲（减少自私的欲望）。

绝学无忧（这就是崇高而快乐无忧的学问）。

第二十章

唯之与阿（真理与谬误），

相去几何（相差多少）？

美之与恶（真善美与假恶丑），

相去何若（相差又在那里）？

人之所畏（人们所畏惧的东西），

不可不畏（也畏惧人吗）？

荒兮（浩瀚的荒漠啊），

其未央哉（又有多少悬而未决的道理）。

众人熙熙（众人都喜欢熙熙攘攘凑热闹），

如享太牢（比如去参加盛大的祭祀活动），

如春登台（比如春天登临楼台远眺美景）。

我独泊兮其未兆（我们确淡泊恬静好象未开窍），

如婴儿之未孩（如婴儿刚出世还没有学会笑）。

乘乘兮（随风漂泊啊），

若无所归（仿佛找不到归宿）。

众人皆有余（众人都希望自己富贵有余），

而我独若遗（而我们却希望自己扔掉包袱）。

我愚人之心也哉（我们这种愚人的心灵啊），

沌沌兮（多么象混沌无知啊）。

俗人昭昭（世俗之人看上去都能明明白白的事情），

我独昏昏（惟独我们得道之士仿佛昏昏沉沉）。

俗人察察（世俗之人看上去都能清清楚楚的事情），

我独闷闷（惟独我们得道之士仿佛蒙在鼓里）。

众人皆有以（众人皆有远大的志向），

而我独顽且鄙（惟独我们冥顽不化而且鄙陋寡闻）。

泽兮其若海（沉静啊就像地平线上的大海），

飂兮若无止（却有着无法遏止的生命动力）。

我独欲异于人（我们与众人不同的理由），

而贵食母（是因为推崇从道中得到养份）。

第二十一章

孔德之容（天人合一的通道可以容纳万众的意识），

唯道是从（只有符合大道才能被认从）。

道之为物（道作为未知世界的事物规律），

唯恍唯惚（只能以恍恍惚惚的形式存在）。

惚兮恍兮（在这种亦真亦幻的意境中），

其中有象（能看到万物的景象）；

恍兮惚兮（在这种似有似无的意境中），

其中有物（能感知万物的本性）；

窈兮冥兮（意识深远冥灭自性），

其中有精（就能把握其中的精华）。

其精甚真（其精华的真实程度毋庸置疑），

其中有信（这就是你确信无疑的感悟）。

自古及今（从古至今），

其名不去（这种悟道的方法就没有失去过），

以说众甫（用它可以了解众生万物的规律）。

吾何以知众甫之然哉（我何以知道众生万物的规律）？

以此（就是用这种方法感悟的）。

第二十二章

曲则全（弯曲形成了最完美的世界），

枉则直（大的弯曲则象是一条直线），

洼则盈（身置低洼处才会获得盈满），

敝则新（鄙弃旧观念才能推陈出新），

少则得（爱好越少越容易获得感悟），

多则惑（爱好越多反而会感到迷惑）。

是以圣人抱一（所以圣人悟道会专一致志），

为天下式（这样才能成为天下的榜样）。

不自见故明（不自持己见反能明白事理）；

不自是故彰（不自以为是反能是非彰显）；

不自伐故有功（不自负蛮干反能获得成功）；

不自矜故长（不自认圣贤反能成为首领）。

夫唯不争（正因为你与世无争），

故天下莫能与之争（所以天下反而没人与你相争）。

古之所谓“曲则全”者（古人所言“曲则全”者），

岂虚言哉（怎么会是虚言呢）？

诚全而归之（诚信此道者天下将归属他）。

第二十三章

希言自然（少发号令也是符合自然的）。

飘风不终朝（狂风不会坚持一上午），

骤雨不终日（骤雨不会坚持一整天）。

孰为此者（谁会这样大发雷霆）？

天地（这是天地的杰作）。

天地尚不能久（天地的狂暴尚不能长久保持），

而况于人乎（又何况于人呢）？

故从事于道者（所以生活在自然规律中的人们），

道者同于道（修道者喜欢同道在一起）；

德者同于德（有德者喜欢同德在一起）；

失者同于失（失落者喜欢同失落在一起）。

同于道者（于道相同的人），

道亦乐得之（道也愉快地接纳）；

同于德者（于德相同的人），

德亦乐得之（德也愉快地接纳）；

同于失者（于失落相同的人），

失亦乐得之（失落也愉快地接纳）。

信不足焉（诚信不足的人），

有不信焉（自然有不信他的人）。

第二十四章

跂者不立（脚不粘地不晓立者感受），

跨者不行（骑人肩膀不知行者甘苦）。

自见者不明（自我成见不能明白事理），

自是者不彰（自以为是不能彰显智慧），

自伐者无功（自我蛮干只能无功而返），

自矜者不长（自恃圣贤不能成为首领）。

其在道也（这样的人如果混入道中），

曰余食赘行（必然犯余食赘行的毛病）。

物或恶之（有人或许厌恶这种观点），

故有道者不处（但得道者会超越这种境界）。

第二十五章

有物混成（有一种物质混然而成），

先天地生（先于天地产生）。

寂兮廖兮（寂静啊无形啊），

独立而不改（独立存在而永恒不变），

周行而不殆（周而复始而不会殆尽），

可以为天下母（可以认为它是天下万物的本源）。

吾不知其名（我不知它叫什么名字），

字之曰 “道” （就送它一个字叫“道” ），

强为之名曰“大” （勉强为它起了一个名叫“大” ）。

大曰逝（它可以说是遥不可及的过去和未来），

逝曰远（遥不可及的过去和未来也可以说是无比深远），

远曰反（知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故）。

故道大（所以说道是伟大的）、

天大（天是伟大的）、

地大（地是伟大的）、

人亦大（人也是伟大的），

域中有四大（宇宙中有四个伟大），

而人居其一焉（而人也占居其中之一）。

人法地（人尊循于地的法则），

地法天（地尊循于天的法则），

天法道（天尊循于道的法则），

道法自然（道尊循于自然的法则）。

第二十六章

重为轻根（稳重是飘然的根基），

静为躁君（宁静是狂躁的主宰）。

是以圣人（所以圣人），

终日行不离辎重（终日行进而不离载重车辆）。

虽有荣观（虽有豪华生活），

燕处超然（却能超然物外）。

奈何万乘之主（无奈有一些拥有万辆马车的国主），

而以身轻天下（只知满足自身欲望而轻天下社稷）。

轻则失本（因轻浮而失去道德跟本），

躁则失君（因狂躁而失去主宰地位）。

第二十七章

善行无辙迹（善于行动不会留下痕迹），

善言无瑕谪（善于言谈不会留下话柄），

善数不用筹策（善于算术不用筹码工具），

善闭无关楗则不可开（善于关闭无需门闩顶杠也无法打开），

善结无绳约则不可解（善于捆绑不用绳索制约也无法解脱）。

是以圣人（因此圣人），

常善救人（常常善于拯救世人），

故无弃人（所以没有人被遗弃）；

常善救物（常常善于拯救万物），

故无弃物（所以没有物被遗弃）。

是谓袭明（这是传承大道之明）。

故善人者（所以善于拯救世人的人），

不善人之师（是不善于此道者的老师）；

不善人者（不善于此道者的人），

善人之资（是善于此道者的资源）。

不贵其师（不尊重这样的老师），

不爱其资（不爱惜这样的资源），

虽智大迷（虽有智慧却身在迷中）。

是谓要妙（这是善人之道的要妙）。