解读《黄帝内经》历法
作者：肖军
中国传统历法的制定有着数千年来的历史传承，一般是按朝代的更迭而更换的。在汉代太初历之前，有古六历：黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历、鲁历。六历原本早已遗失，只知其为阴阳合历，置闰的方法为十九年七闰。由于《黄帝内经》是后代集成的一部书，所以其中的历法一直众说纷纭，一般大家都认为内经历法应该是传统的阴阳合历，所以大家看到的内经注释也是这么注解的。我的大学老师卢央先生早年曾写过一篇研究内经天文历法的文章，认为内经历法应是太阳历，但其中没有展开谈。后来随着对上古时代历法的研究，特别是陈久金先生对上古十月历的研究，有些学者开始以为内经历法也有可能是一部十月历。
《黄帝内经》的闰法
闰法，是一部历法的核心内容。看他如何置闰就能够判定是阳历、阴历或是阴阳合历。我国1921年开始使用公历，即格里高里历，是一种太阳历。年的长度采用回归年365.2425天。年的开始是基督诞生后的第七天，月的长度分大、小月，小月30天，大月31天，都比朔望月29.5306天长。每个月的开始也与月相无关。也就是说，公历的年月日只是一种时间的排序，为了与回归年的天数相合，人为的把平年的二月定为28天，闰年的二月29天，每4年一闰。
中国传统的阴阳合历，年是以正月的朔为开始，平年十二个朔望月354天，闰年十三个月384天。岁以节气的立春为开始，二十四节气包含十二个节气、十二个中气，古时是以中气的冬至为开始，一岁十二个中气365.25天。所以年用的是朔数，岁用的是中数。所以中数之岁是太阳历，而朔数之年为太阴历，为将阴阳相合，古人想出了十九年七闰的置闰方法，十九年里加进七个闰月，一共235个朔望月，6939.69天。与十九岁，6939.75天基本相合，朔数与中数经过十九年七闰相合。所以传统历法中，含有节气部分和月朔部分，故是阴阳合历。
《素问·六节藏象论》中言：“天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。”提出内经历法的闰法是“积气余而盈闰”，那么什么是积气余而盈闰呢？这是指阴阳合历中的十九年七闰吗？现在出版的《黄帝内经》的注释中一般都是用十九年七闰来解释“积气余而盈闰”的。其实这样解释是有问题的，内经在后文中自己对这种闰法有更加具体的说明。
守山阁本的注释
用阴阳合历的十九年七闰来解释“积气余而盈闰”：三十二月而盈闰焉。
经过32个月加置1个闰月。
内经中又言：“岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。”也就是说15日为一气，而我们知道对于24节气，古人用的是平气，一个节气的时间是15.21875日，故0.21875为气余，0.21875x24=5.25。一岁365日，故还气余0.25日。四年气余盈满一天，故闰一日。
《素问·六微旨大论》中言：“岐伯曰：所谓步者，六十度而有奇，故二十四步积盈百刻而成日也。”是将一年划分为六步，四年二十四步，一步相当于四个节气太阳在黄道上走了60度多一点，这说明古人在当时已经知道一岁应该是365日有余1/4，因为24步“积盈百刻而成日也”，也就是4年气余盈满一天，故闰一日。而所谓“气余”指的就是在24节气中，一节的平气是15.21875日，比三候15日要多一点。那么从内经“积气余而盈闰”的置闰法则，可以了解到《黄帝内经》中的历法应是一部阳历，而且是一部以中气为主的历法。
五运六气开始于大寒，用的是中气，所以《黄帝内经》历法是岁历、节气历，是以中气来划分三阴三阳的。不管主气还是客气，都是用中气来划分的。只是古人还不满足于一岁之中的四时变化规律的描述，他还想做更长时间的变化规律的研究。于是就用五行来划分5年的周期，用三阴三阳来划分六年的周期，这样就有了五运六气中30年与60年的更长时间的周期框架。