袁海英丨游义马鸿庆寺

——似是而非的联想

河南义马鸿庆寺，1500年的风刀雨剑，而今是一座古老而幽深的佛门石窟。今天与洛阳诗词学会的老师们来此采风，白鹿山上风光依旧，北魏佛龛前造化生香，造像怜天悯地，一派祥和。然而却不知咋的，此时此刻我非但没有初到时的那般心神悸动，反倒有了一种强烈的似是而非之感慨。

先说这寺，据说古时曾一度辉煌，传说武则天曾圣驾到此，携孙女安乐公主拈香礼佛。忽然间，上万只大雁齐聚白鹿山，羽翔蔽日，女皇一时高兴，就给此寺之三圣之名改为了鸿庆寺。在封建王朝，这是了不得的大事，你可以想象出当时鸿庆寺何等的盛况空前。沧海桑田，如今鸿庆寺早已没有了昔日的光景:寺庙的殿堂早已不复存在，就连留下的这几座石窟，也变得破败不堪，神像损毁十分严重。一座庙宇，两种境地，古今巨变，使我怎能不对鸿庆寺产生似时而非的感慨呢！

佛教即像教，石窟里雕刻的佛像壁画并非就是世事的真实反映，它更多的是用象征手法向人们讲述佛学义趣奥理，佛像不过是一种助人理解的工具罢了。如此，佛的壮严法相，也并非是法相真身，而是一种似是而非的相（尽管它已风化破坏的看不出眉眼）。

佛是什么？佛是觉者，然而其蕴含的绝不是我们一般意义上的觉悟，哆啰三渺三菩提其内涵比这个要复杂得多。多到什么程度？佛曰:不可说！何谓不可说？因为说出来总太浅薄，甚至于错，因此只能悟。“悟”者，只可意会，不可言传也。因此，佛也变得似是而非。每个人因各自的慧根不同，一样的佛教经典，悟出的是不一样的佛理，所以佛经也是似是而非的。有真亦有假，有一亦有异，实际上佛法又何尝不是如是呢？金刚经上有一言，“若以为如来有所说法，即为谤佛”，并进一步指出：“说法者无法可说，是名说法”。如此一来，佛法也是似是而非呀！

今天在鸿庆寺看到国内罕见的降魔变石窟，那个佛本生故事,且不谈其艺术造诣达到了何等巅峰水准，单从佛面对尘世万千诱惑，仍能坚定求真修真的意志和初衷，坚如磐石相心不动，就令人肃然起敬。当初那么多雕刻壁画而忘我的工匠们，又付出了何等的心血呀！然而他们千年前的付出，后世并不都珍惜，或者说总有败家子不珍惜。这样的稀世珍品，竟躲不过被斩首的命运。我不由得想，佛陀能够抵御那么多身怀异能的妖魔侵袭并战而胜之，可为什么几个身无长物的破坏者就能就将佛身首异处，莫不是破坏者比妖魔更可怕，这显然似是而非！

也许正是因为佛的世界色即是空，所以对于有人太岁动土、佛头浇粪的恶行，满怀世人所难容之量。有时我也在想，佛相本是非相，本来就不能以三十二相见如来，所以有人以极端手段对佛痛下杀手时，佛是时正在讲经到高兴处“如我昔为歌利王割截身体，于尔所世，无无相、无人相、无众生相、无寿者相，是故，不生嗔恨”，所以，宵小之辈所做所为正是佛与诸菩萨摩诃萨演示无上心法的教学需要,这显然也是一种似是而非!

鸿庆寺，早在1963年已被列为河南省级文物保护单位，可见其在国内文化领域有其尊贵地位。按理说，即使不能保护得很到位，也应该不会太糟糕到哪里去，然而我想错了。据当地村民讲，当时许多雕像损毁得并不严重，寺庙管理比现在要完好，特别是那珍贵的佛头还完好无损与我佛身在一起。但是等到公元2000年，鸿庆寺有幸荣升为国家级文物保护单位，地位也提高了、经费也多了、价值也上了一个台阶。但此时的鸿庆寺，却已破败得让人惨不忍睹，几近荒芜。这所谓的地位提升，难道不也也是似是而非吗？

鸿庆寺等您等了千余年，千余年的等待，千余年的期待，今日相见让人心痛万千。本来一次好端端的采风，让我似是而非地败了许多兴致！就让这首诗作为文章的结束语吧！

七绝·游鸿庆寺

圣像斑驳故事多，

沧桑阅尽又如何。

千年国宝难长久，

梵宇禅心不老歌。

（摄影；拉萨）

作 者 简 介

袁海英，从事医疗卫生工作。洛阳作家协会会员，洛阳诗词学会会员，《义马文学》杂志副主编，新媒体《行苇春秋》《义马文艺界》主编，中国著名行走散文作家联盟成员，自媒体《行参菩提》签约作家，《华语作家》签约作家。

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