【周易经文】
彖曰：遯，亨，遯而亨也；刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遯之时义大矣哉。○遯卦下艮上乾，天山遯。《序卦传》说“恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。”《周易》上经始于乾坤，继之以屯蒙，《周易》下经始于咸恒，继之以遯大壮。依据中古时期朔望月历制和伏羲先天六十四卦圆图，屯蒙和遯大壮的月相都是月望十六和月晦三十，两者的旋转和分布在先天圆图呈现镜像对称，屯蒙从乾，故位于上经，遯大壮从坤，故位于下经。《序卦传》的作用是为了传承《周易》卦序，其行文表面上以人文之理阐述《周易》六十四卦的先后顺序，但其背后却暗藏着中古时期科学与哲学的伟大成就。○《序卦传》“遯者，退也。”《杂卦传》“遯则退也。”退，从艮，遯卦上乾为君子，下艮为山为退，君子退居深山之象，故曰“遯”。遯，文部定纽；退，物部透纽，二者音近义通。遯，《释文》又作“遁”。彖曰：遯，亨，遯而亨也；刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遯之时义大矣哉。彖传说：遯卦，通达，退避而致通达；九五刚爻当位以应六二，这是顺应时势的做法。小的方面适宜守正，因为阴柔之气逐渐增长。遯卦所蕴含的时势意义真是伟大啊！从卦爻结构看，遯卦二阴在下，四阳在上，正是阴长阳消之时，君子应当采取遁世的态度以明哲保身，如此可获亨通、“小利贞”，否则下一步就会变成三阴在下、三阳在上的否卦，否卦则“不利君子贞”。故欧阳修曰：“遯者见之先也，阴进而未盛，阳能先见而遯。”由于九五刚爻当位以应六二，所以君子可以随顺时势而行，以趋利避害。面对阴柔之气逐渐增长的局面，只适宜小有作为，这是由遯卦所蕴含的时势意义所决定的。象传说：天下有山，这是遯卦的象；君子由此领悟疏远小人，既不显憎恶之情，又能矜严自守。○《大象传》为《连山易》遗存，自上而下观象。遯卦上乾下艮，乾为天，为远，艮为少男，为小人，故曰“远小人”；乾纯阳，故不显憎恶之情，艮为止，故矜严自守，所谓“不恶[wù]而严”。象传说：退避落于末尾而有危险，不前往又有什么灾祸呢？○三《易》皆有卦辞，即彖辞，唯《周易》另有爻辞。卦辞主全卦之大旨，爻辞则言一爻之义趣。言遯卦之卦体，以二阴为小人，言遯卦之爻辞，则二阴为君子。此《彖》与爻之异。○《易》以上爻为首，首尾相对，故初爻为尾。李光地《周易折中》案：“《易》例多取初爻为居先，何独《遯》而取在后之义？曰：因卦义而变者也。初于序则先，然于位则内也。遯者，远出之义也，故以外卦为善。初居最内，岂非在后者乎？”按爻际关系，初六处遯之初，虽与九四相应，然柔爻宜静，遇六二同性相斥而难行，体卦为艮止，故诫以“勿用有攸往”。宋宁宗庆元元年（公元1195年），南宋朝庭爆发了一场反“道学”运动，韩侂胄擅权，右丞相赵汝愚被罢出朝，兵部侍郎章颖、国子祭酒李祥、临安知府徐谊、国子博士杨简等抗论留汝愚，太府寺丞吕俭上封事为赵辩解，都以赵党而被相继罢斥。其时朱文公认为自己“蒙累朝知遇之恩”，草拟封事数万言，极陈奸邪蔽主之祸，为赵丞相辩护，诸门生迭更进谏无效，蔡元定遂以筮决之，遇“遯之同人”（一说遯之家人），先生默然引退，取谏稿焚之，更号“遯翁”。朱熹《周易本义》注遯之初六曰：“遯而在后，尾之象，危之道也。占者不可以有所往，但晦处静俟，可免灾耳。”黄榦《朱子行状》、《宋元学案：晦翁学案下》、《宋史》等皆云“遯之同人”，唯《晦庵先生朱文公文集·别集》在《答刘德修（光祖）》书中曰（书信为刘德修的曾孙曾元家藏）：“病中痊发狂笑，欲舒愤懑，一诉穹苍，既复自疑，因以易筮之，得《遁》之《家人》，为‘遁尾’、‘好遁’之占，遂亟焚稿齰舌，然胸中犹勃勃不能已也。”○遯卦初至三由于体艮为止而不得隐遁，初六采取了无所作为、韬光养晦的态度。六二与九五正应，为君王所牵系也。艮为指，互体巽为绳（六二变卦亦为巽），黄为中色，牛为顺物，故曰“执之用黄牛之革”；巽反兑，兑为说（脱），故巽为“莫之胜说”。君王发觉六二大夫欲退避山野，于是极力劝阻命其留下辅佐朝政，以固结其退避之志。此与随卦上六“拘系之”是指君王慕贤而以武力占有类似。《彖传》云“刚当位而应，与时行也”是君子处遯之时势，尚能见机避祸保身以图将来发展，即欧阳修所说“遯者见之先也，阴进而未盛，阳能先见而遯。”这是释卦辞“遯亨”之理，与六二爻辞之义不同。○《周易集解》引“侯果曰：体艮履正，上应贵主，志在辅时，不随物遯，坚如革束，莫之胜说。殷之父师，当此爻矣。”殷之父师即箕子，他是纣王的叔父，官至太师，为中华第一哲人。思想家的一个重要特征就是见微知著。《史记·宋微子世家》载“纣为象箸而箕子唏”，说的就是这个道理。“夫商之季世，纪纲之废，道德之堕极矣。”（王国维语）商朝的灭亡决不单单是纣王一个人的过失，而是整个国家民族沉迷在令世风日下人心不古的堕落习俗里面去了，如历代王朝末世一样。 当有人劝他离开殷商另谋高就。他说，我如果这样去做，是在“彰君之恶”和“自说于民”。于是，箕子佯狂而独自一人隐居在箕山，闲暇时候借乐曲《箕子操》抒发自已郁郁不得志的苦闷心情。当纣王闻知箕子近况，遂囚禁在今天一个名叫“箕子台”的地方。箕子台在今河南西华县。箕子在那个地方构思出《洪范九畴》的伟大思想。九三：心怀系恋而不能退避，将有疾患、危险；若是畜养奴仆侍妾，可获吉祥。象传说：心怀系恋而不能退避以至于有危险，说明将要遭受疾患、羸困不堪；畜养奴仆侍妾，可获吉祥，说明不可参与治理国家大事。一者：六二为人臣之位，象征君子系恋人臣之位，不是为了保住权力，而是为了尽人臣治国之责，恰如处于范文正“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君：是进亦忧，退亦忧”的尴尬境地，故令人疲惫不堪，充满忧患。可是九三不辞官位，小人必然忌恨之，所以会有危险。二者：六二为妻妾儿女，家人怕主人隐遁山野吃苦，苦苦劝阻主人致仕（退休）在家，上可孝养父母，下可教育子女。象曰“畜臣妾吉，不可大事也”，此言君子彻底放弃权力，由治国转向治家，卦辞曰“小利贞”，“畜臣妾”亦有容小人之意，故没有危险而许之以吉祥。○否，《释文》“恶也。郑（玄）王素云‘塞也。’”退避乃舍弃名利之道，故为小人所恶。九四进入上体乾卦，乾为健为天为远，虽下应初六而能舍情，好遯也。九四虽下应初六而能退避者，以爻义从之卦体，卦体从之卦时，爻虽应，卦体乾远也，卦时遯退也，故能远走而遯。○李光地《周易折中》案：“君子吉，小人否”，若以小人与君子相敌者言之，则否字解如泰、否之义，谓“好遯”者身退道亨，在君子固吉矣。然岂小人之福哉？自古君子退避，则小人亦不旋踵而履败，是君子之遯者，非君子之凶，乃君子之吉。而致君子之遯者，非小人之泰，乃小人之否也。此义与剥上“小人剥庐”之指正同，盖《易》虽不为小人谋，而未尝不为小人戒也。○九五高居尊位，刚中得正，下应六二，然卦时为遯，卦体为乾，遯之乾，乾为君，处遯之时，为辟为避，即有圣君之德而不贪恋君位者。故曰“嘉遯”。嘉遯，或者是指尧舜行禅让之道，或者是指居大臣之位而主宰国家命运之圣贤，如伊尹、周公。○传说黄帝姬姓，禅位于嬴姓少昊；少昊禅位于姬姓养子颛顼；颛顼先传位于嫡长子（称“孺帝”）；孺帝早夭；帝位由颛顼族子喾继承；帝喾传位于帝挚；帝挚禅位于伊祁姓的尧；《史记·五帝本纪》言“尧立七十年而得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位二十八年而崩”。孔安国云：“尧年十六，以唐侯升为天子”，所以尧活了134岁。《史记·五帝本纪》说舜“年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。”故舜年寿百岁。帝舜禅位于姒姓的禹。伊尹为商朝理政安民50余载，治国有方，享年过百岁，被后人尊为“元圣”，在殷商的卜辞中屡见致祭伊尹的记载，其地位之尊介于殷先王与先公之间，而且还有大乙（成汤）、伊尹并祀的卜辞。周公“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”老子云“功成，名遂，身退，天之道。”伊尹、周公的德行、才干、权力超过天子，但不谋取大位，此嘉遯也。○马振彪曰：嘉遯者，乃关系国家大局，非只一人之休咎也。伊尹之志非篡，周公成功不居，虽在朝廷，亦皆有嘉遯之道，不必以山林远遯为高，盖其志皆正大光明，故曰嘉也。象传说：高飞远走，无所不利，这是因为没有所能障礙的。陆德明《经典释文》：“肥遯，如字。《子夏传》云：‘肥，饶裕。’”《后汉书·张衡传》章怀太子李贤等注张衡《思玄赋》：“《周易》遯卦上九曰：‘肥遯，无不利。’《淮南九师道训》曰：‘遯而能飞，吉孰大焉？’”《文选》也收录了《思玄赋》：李善注引“上九爻辞云：肥遯。”吕祖谦《古易音训》引晁说之曰：“肥，陆希声云：本作‘飞’。”《文选·七启》曹植：“飞遯离俗”，章怀、六臣注引皆同。姚宽曰：“肥字古作
，与古蜚字相似，即今之飞字。后世遂改为肥字。”
以上说明唐以前的《周易》版本“肥遯”与“飞遯”兼有。遯上体乾，乾为远，故九四好遯，尚与初六有应，九五嘉遯，与六二正应，遯之上九，天之上也，无比无应，故无所牵系，所谓“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”也。诚如王弼所说：“最处外极，无应于内，超然绝志，心无疑顾，忧患不能累，矰缴不能及，是以‘肥遯无不利’也。”矰缴（zēng zhuó），古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭。正因为上九无所牵系，海阔天空，子夏释“肥”为饶裕，当是引申义。“飞遯”是取自卦象本义，而用“肥遯”则能更好地体现“龙德而隐”的悠游境界。“飞遯”本于象，“肥遯”著于义，后世易学重义理，故传本《周易》用“肥遯”。《南史·阮孝绪传》言遯卦上九为“升遐之道”，即白日飞升、羽化登仙，是以“肥遯”为“飞遯”。将“天下之遗书秘记，庶几尽于是”的大学者阮孝绪的释读必有所本，窃以为：《易》以五爻为天子位，则上爻为天位，如大畜上九“何天之衢”，大有上九“自天祐之，吉无不利”，明夷上六“初登于天”，中孚上九“翰音登于天”，蛊卦上九“不事王侯，高尚其事”，此皆近乎“升遐之道”，况且遯卦上体乾天，上九为天上天，不言“登”而言“飞”者，登，修行中也，飞，已成道也。传本用“肥遯”，恐使人望文生义，以为是遯于酒肉宴乐之中，岂君子之遯乎？刘文凤曰：“疑，古礙字”（礙简体字：碍），此说可从。上九因无所牵系而无所碍，饶裕是无所碍，海阔天空也是无所碍。卦中六爻，下三爻因各种环境条件所限，或不及遯，或不愿遯，或不能遯，以贞定自守不图“大事”为宜；上三爻阳刚在外，均能识时遯退，以不恋私好、毅然远去为美。项安世指出：下三爻艮也，艮主于止，故为‘不往’、为‘固志’、为‘系遯’；上三爻乾也，乾主施行，故为‘好遯’、为‘嘉遯’、为‘肥遯’。”(《周易玩辞》)显然，全卦行遯之事重在上卦；而上卦又以上九“高飞远退”喻象最为典型。张衡《思玄赋》曰：“利飞遁以保名”，《归田赋》曰：“苟纵心于物外，安知荣辱之所如”，均流露了作者不满现实、欲退隐伸志的思想情绪，可视为以诗赋语言道出了《遯》卦的一方面义理。张衡《思玄赋》中含有遯卦观象系辞的奥妙，由此我们可以更进一步地窥见《周易》与《易象》的真实义。详见《周易密钥》：张衡《思玄赋》与遯卦。阮孝绪字士宗，陈留尉氏人也。……
孝绪七岁，出继从伯胤之，胤之母周氏卒，遗财百余万应归孝绪，孝绪一无所纳，尽以归胤之姊琅邪王晏之母，闻者咸叹异之。乳人怜其传重辛苦，辄窃玉羊金兽等物与之。孝绪见而骇愕，启彦之送还王氏。
……外兄王晏贵显，屡至其门，孝绪度之必至颠覆，闻其笳管，穿篱逃匿，不与相见。曾食酱美，问之，云是王家所得，便吐餐覆酱。及晏诛，亲戚咸为之惧。孝绪曰：“亲而不党，何坐之及。”竟获免。……
后于钟山听讲，母王氏忽有疾，兄弟欲召之。母曰：“孝绪至性冥通，必当自到。”果心惊而反，邻里嗟异之。合药须得生人参，旧传钟山所出。孝绪躬历幽险，累日不逢。忽见一鹿前行，孝绪感而随后，至一所遂灭，就视，果获此草。母得服之遂愈，时皆言其孝感所致。
有善筮者张有道曰：“见子隐迹而心难明，自非考之龟蓍，无以验也。”及布卦，既揲五爻，曰：“此将为咸，应感之法，非嘉遯之兆。”孝绪曰：“安知后爻不为上九。”果成遯卦。有道叹曰：“此所谓‘肥遯无不利’，像实应德，心迹并也。”孝绪曰：“虽获遯卦，而上九爻不发。升遐之道，便当高谢许生。”乃著《高隐传》，上自炎皇，终于天监末，斟酌分为三品：言行超逸，名氏弗传，为上篇；始终不耗，姓名可录，为中篇；挂冠人世，栖心尘表，为下篇。……
……
大同二年正月，孝绪自筮卦，“吾寿与刘著作同年”。及刘杳卒，孝绪曰：“刘侯逝矣，吾其几何。”其年十月卒，年五十八。……门徒追论德行，谥曰文贞处士。所着《七录》、《削繁》等一百八十一卷，并行于世。
……孝绪七岁就过继给他堂伯阮胤之，胤之的母亲周氏去世，遗产百余万应归孝绪继承，孝绪一无所取，全部给了胤之的姐姐琅琊王晏的母亲，听到此事的人都十分惊异。……表兄王晏显贵，多次来孝绪家，孝绪估计他必遭大祸，一听到王晏仪仗的吹奏声，就钻篱逃避躲藏起来，不愿和他相见。有一次吃酱觉得味道很美，就问酱从何来，听说得自王晏家，便吐出已吃的东西，并把酱倒掉。及至王晏被诛，亲戚都怕他受牵连为他恐惧，孝绪说：“虽是亲戚，但不是同党，怎么会被连坐”。最终果然免罪。有一次，他在钟山听人讲经说法，他的母亲王氏在家里，忽然生了病。哥哥和弟弟们就要去叫阮孝绪回来。母亲说：“你们不必去叫他，孝绪有至性，暗中会有感应，他一定能够自己回来的！”果然，阮孝绪觉得心惊肉跳，就回到家里。邻居和村里的人都觉得非常奇异。医生指示：他母亲的药必须加一味新鲜的人参。阮孝绪听老一辈的人说：钟山曾出人参。于是，阮孝绪就亲自到山里去寻找，踏遍了幽僻和危险的地方。过了数天后，他忽然看见前面有一只鹿，他跟着鹿走。不久，那只鹿不见了，他便得到了人参。于是，他母亲的病也就痊愈了，当时的人都说这是至孝感通所致。当时有善用易经卜筮的人叫张有道的对阮孝绪说：“我见您心中有事，而且是难以向人诉说；不用卜筮的办法难以知道真实的想法。”于是揲蓍筮算，刚揲到第五爻，张有道说：“此卦将为咸感应之卦，看来不是嘉遯之兆。”（李守力注：咸卦和遯卦，初爻至五爻相同）孝绪说：“您怎么知道后边的爻不是阳爻呢？”果然筮得遯卦，有道感叹说：“这个卦是‘肥遯无不利’，卦象实为感应所得，潜藏的心志反映到了卦上。孝绪说：“虽然获得遯卦，而上九爻不发动。若能白日飞升，定当重礼致谢先生。”（李守力注：这实际上是阮孝绪的客气话，孝绪精通《周易》，遯卦六爻不变，只能以卦辞断：“遯，亨，小利贞。”若是上九爻发动，则为“肥遯”，孝绪言“升遐之道”，可见“肥遯”即“飞遯”，即羽化登仙也。上九不动，则无缘于仙果。）孝绪于是著《高隐传》，记述古往今来的隐士，上起炎帝、黄帝之世，下止天监末年，斟酌其事迹德行分为三品：言行超脱俊逸，姓名不传于世的为上篇；隐逸之志始终不渝，姓名有记载的为中篇；在人世做官，却寄心尘世之外的为下篇。……梁武帝大同二年（536年）正月，孝绪自己占卜算卦后说：“我的寿数将与刘著作同年。”及至刘杳去世，孝绪又说：“刘侯已经死了，我的日子也不多。”这年十月他也死去，享年五十八岁。……他的门徒追论其品德行为，谥为文贞处士。所著《七录》、《削繁》等书，达一百八十一卷，都流传于当世。元人脱脱撰《宋史·道学·邵雍传》中说：“雍知虑绝人，遇事能前知。程颐尝曰：‘其心虚明，自能知之。’”《四库全书总目·皇极经世书提要》“然邵子在当日用以占验，无不奇中，故历代皆重其书。”阮孝绪与邵雍是同一类贤者。阮孝绪“幼至孝，性沉静”，不慕名利，终生隐居，一生以传承圣贤之学为使命。要真正实现孔子所说的“性与天道”，“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”，必须要有阮孝绪、邵雍的品行，《周易·系辞传》曰：是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？学习和研究《周易》，用心灵而不是用大脑，用德行而不是用思维，用智慧而不是用知识。心灵如大海，意识如波浪，“其心虚明”，则水平如镜，照见万物种种；一旦有妄想分别，水面遂起波浪，则万物之象混乱。故占筮是检验学习《周易》的试金石，多有学者鄙视占筮，其不知人类智慧之源在此矣！
（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2018年12月11日 ，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享。）
