从老子的“有欲”打开“众妙之门”，就进入《周易》的“二”世界

《老子》的第一章可以说是《老子》一书的总纲，是《老子》思想的源头，只有把第一章的内容搞通，才可能读懂《老子》。

那么，《老子》的第一章讲的是什么呢？从“道可道，非常道；名可名，非常名”到“故常无欲，以观其眇；常有欲，以观其皦”，老子是从本体论出发，打开了现象世界；从天地阴阳出发，进入到天地人三才具备的阶段。于是我们找到了万法世界的根，对现象世界的展开就会感到顺理成章。

那么，在接下来的第二章，老子讲的是什么呢？

原来，老子在这里讲的正是由本体论的一到现象世界的二，一开始表现出的状态。也就是说，天地间有了人的感官参与，有了人的意识参与，其实就是老子在第一章讲的“常有欲”的状态下，这个世界是如何呈现的呢？

我们来读一下第二章的原文：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

第二章第一段是：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

为了理解这段文字，我们插一段《坛经》的内容。说是当年五祖把衣钵传给了六祖惠能。六祖惠能连夜离开了黄梅东禅寺，一路向南而来。寺中的人因为知道衣钵已经到了六祖惠能那里，为了争夺衣钵，纷纷向南追赶六祖。

第一个追上六祖的人叫作惠明。六祖发现自己已经被人追上，就把衣钵放在石头上，然后自己藏了起来。结果，力大无比的惠明却无论如何也搬不动衣钵，知道这衣钵与他无缘，所以，他喊六祖现身，说自己是为法而来，不是为了抢夺衣钵。

六祖相信了他的话，走出藏身的地方，盘坐在石头上。惠明向六祖施礼，请六祖说法。六祖先教给惠明的是：“屏息诸缘，勿生一念。”

惠明就按照六祖所说去做。过了一会儿，六祖问他：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”

惠明听到六祖所说，猛然顿悟。“不思善不思恶”，就是善恶尚未由一生成二的状态。一未生二的状态是什么状态？其实就是本体论描述的不可道的常道状态。由“不思善不思恶”，到“思善思恶”，就完成了由一到二的转变。而这个二是怎么来的呢？是通过比较而产生的。

在《老子》这里表示的相对关系是美和恶、善和不善。美出现了，就代表着恶出现了；善出现了，就代表着不善出现了。反过来也是一样，恶出现了，就代表着美出现了；不善出现了，就代表着善出现了。“不思善不思恶”，是无分别心，而美与恶、善与不善的出现，是因为有了分别心。有了分别心，万物就呈现出阴阳对立的状态。事物的一面不可能独立存在，必须相对于相反的状况才得以存在。没有美就没有恶，没有善就没有不善。反过来说，没有恶就没有美，没有不善就没有善。

那么，什么是美，什么是恶？什么是善，什么是不善？

我们看头条评论区就会有这样的感受，有的人是正面的评价，有的人是负面的评价。同样一篇文章，有的人认为“善”，有的人认为“不善”。那么到底是善还是不善，其实这取决于不同的立场、不同的见识，所以，人世间所谓的“二”，是人的意识所决定的，也就是在“常有欲”的状态下，才有善与不善之分。

有了人的意识参与，才有了对比，而世间万物都是赖于对比而存在。所以，老子接下来说：

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

有无是一对阴阳，难易是一对阴阳，长短是一对阴阳，高下是一对阴阳，音声是一对阴阳，前后是一对阴阳。这就是《周易》的阴阳思想：有前必有后，有后必有前；无前则无后，无后则无前。无论前还是后，单独出现是不能成立的。比如只有有没有无是不可能成立的，比如只有易没有难是不能成立的。一直到只有前没有后是不能成立的。

同理，生活当中，不可能只有福没有祸，也不可能只有收获而没有付出。反过来也是一样。所以，虽然老子在这里只是陈述一生二的状态，但这种思想仍然可以指导我们的日常生活。有这一理论垫底，我们就不可能再把吃亏是福当作“毒鸡汤”了。

这是我们从中得到的关于生活中的启发，而老子从这里生发的则是更高境界的一种智慧。

老子是怎么说的呢？老子说：

是以圣人处无为之事，行不言之教。

老子的“无为”就这样登场了。（一苇《道德经》解读音频正在喜马拉雅播出）