李富轩：水中芙蓉话莲花
水中芙蓉话莲花
李富轩
莲自古就为文人雅士喜爱，宋儒周敦颐的《爱莲说》将莲出污泥而不染的君子风范，评其高乎牡丹的雍容华贵。而“红白莲花开共塘，两般颜色一般香。恰如汉殿三千女，半是浓妆半淡妆。”帝皇将相亦多喜爱观赏莲花以及夏荷的千娇百媚、风情万种，即使是枯叶残荷都有不同的落寞美感。掌握刹那即永恒，在艺术家的画笔、镜头下，一幅幅诗画盎然，两相融合的作品，正吐露出心灵深处的荷花意象。
初夏的早晨，莲花初出水面，亭亭玉立，寒露绽开，“清水出芙蓉，天然去雕饰”，这是何等的清新自然！俗称“水中芙蓉”的莲花，又叫荷花、菡萏、芙蕖、水芝，世称花之君子、花中净友、花中静客。莲花与梅相比，更觉清新；与桃相比，更觉淡雅。每到夏日，阵阵清香，田田荷叶，气象蓬勃；到了深秋，“留得残荷听雨声”，那是怎样的闲情幽趣。李白、王昌龄的《采莲曲》曰“若耶溪边采莲女，笑隔荷花共人语”，“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开”，都描绘清溪之傍，远离了城镇喧嚣，采莲女与水芙蓉交相辉映，低声笑语，那是一幅多美的画卷。而“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，更是何等艳丽何等生气勃勃的景象。在中国，莲花不但是济南市、许昌市、肇庆市的市花，澳门特区的区徽也以莲花为图案；而在埃及，则以莲花为国花。
话 莲
莲花原产我国和印度，现在亚洲、北美、大洋洲也有栽培，可谓荷香万里，益遍全球。莲花花冠硕大而艳丽，白天开放，夜晚闭合，次日重新开放。莲的地下茎肥大洁白，中间有节，就是洁白似玉、嫩美可食的藕，素有“灵根”之誉。莲的叶子，出生不露水面，叫“钱叶”；其后生出的叶子浮于水面，称“浮叶”；最后在藕节上再长出比较粗壮的叶子，叶柄立直挺出水面，叫“立叶”。花谢后，“红衣脱尽芳心苦”，结出莲蓬，内有莲子，秋季成熟，加糖煮食，具有滋补功效。莲花除了种在莲池里，也可盆栽。甚至能种在碗内（碗莲）作案头清供盆景。
我国莲花的栽培历史有三千多年。在《诗·郑风》中就有“隰有荷花”，《诗·陈风》中也有“彼泽之陂，有蒲与荷”。《尔雅》曰：“荷，芙蕖，其茎茄，其叶蕸，其本蔤，其花菡萏，其实莲，其根藕，其中的中薏。”在河南新郑出土的一只春秋时代的莲鹤铜壶上，荷花图形已是精美绝伦。
先人眼中的莲花是很吉祥的。早在西周时期，莲花就成了瑞祥的象征，相传穆天子就认为它是进贡的佳品，在《拾遗记》中就有“西王母见穆天子，进千年碧藕，又进素莲，一房百子”的记录。百子莲现在还是连中珍品。相传汉武帝东游时，见到了海市蜃楼：其中有一人顺风而来，面如玉色，乗一叶红莲，长丈余。《史记·龟策传》中有“龟千岁乃游莲叶上”的记载。鹤与龟在古代社会中是长寿的标志，在这里却与莲紧紧相联。
在中国古代文化艺术中，不但有莲荷的图画、刺绣、雕刻，文学古籍也多有关莲荷的记载。《继古丛编》载有韩昌黎《古意》诗：“太华峰头玉井莲，开花十丈藕如船。”始意退之为豪伟之辞，后见《真人关令尹喜传》:“老子曰：'天涯之洲，真人游时，各坐莲花之上，花辄径十丈，有返香生莲，逆水闻三千里。’”
而《彦周诗话》则载曰：“世间花卉无逾莲花者，盖诸花皆借喧风暖日，独莲花得意于水月；其香清凉，虽荷叶，无花时亦自香也。”《演繁露》也载曰：“洛阳无白莲花，白乐天自吴中带种归，乃始有之。”有《白莲池泛舟》诗曰：“白莲新花照水开，红窗小舫信风回；谁教一片江南兴，逐我殷勤万里来。”又《种白莲》诗曰：“吴中白莲洛中栽，莫恋江南花懒开，万里攜归尔知否，红蕉朱槿不将来。”史书、地方志有不少关于莲荷神异吉祥的记载。《宋书·符瑞志》载：“文帝元嘉中，莲生建康頜（“頜”应是“各”+“页”，左右结构——录入者注）檐湖，一茎两花。”《宋史·五行志》中载：“绍兴二十一年，民家灶鼎生金色莲花。”《苏州府志》载：正统戊午，吴县学池中莲一茎三花，明年县学施公盤状元及第；成化辛卯，苏州府学池中莲一茎二花，明年吴公宽状元及第。《花经》更给了莲花很高的评价：莲，三品七命。
因荷花闻名的风景胜地，遍布大江南北；以莲花命名的社团书斋，从古而今，比比皆是。如西岳华山，正是因荷而命名的。《华山记》曰：“山顶有池，池中生千叶莲花，服之羽化，因名华山。”据《花史》载：自百里芳至平阳峙一百里，皆荷花。王羲之曾经自南登舟在此观赏荷花。又曰：宋元嘉六年，贾道子行荆上，见芙蓉方发，取还家，闻花有声，寻得舍利子，白如真珠，焰照梁栋。另外，许多名士都把“荷花”作为社团的称谓，取情投意合之意。他们常在一起谈诗作画，交流感情。如《莲社高贤传》载：谢灵运一见远公，肃然心服。乃即寺筑台，翻《涅槃经》，鑿池植白莲，时远公俱贤同修净土之业，因号白莲社。《晋书》也载：慧远法师居庐山，东林寺有白莲花，与陶靖节十八人，同修净土，号白莲社。东林寺中的白莲是仿照佛经西方净土白莲池而种植的。元末韩山童父子，则声称白莲花开，弥勒降世，从而依托佛教，创设白莲教，元明清三代时断时续，是我国民间最大的秘密宗教，直至清末义和团，仍有其余绪影响。
古代天竺（印度）的佛教徒，都认为莲花是圣洁之花；佛教经典记载：诸佛报身之净土，为宝莲花所成，故云莲花藏世界。《华严经》曰：莲花世界是庐舍那佛成道之国，一莲花有百仪国。中国古代把寺庙号为莲花界、莲舍。沈佺期《奉和圣制同皇太子游慈恩寺应制诗》：“肃肃莲花界，荧荧贝叶宫。”《华严经》则把佛座，即诸佛菩萨之座皆称莲花座和莲台：“一切诸佛世界，悉见如来，坐莲花宝子之座。”诸佛菩萨之座皆“着莲花台上，一心合掌，正向如来”。而在《往生要集》中则有观音擎莲台的记述：“大悲观世音伸百福庄严手，擎宝莲台至行者前。”
君王爱莲几多人
对于莲花的喜爱，皇家贵族是十分突出的。像魏公子曹植，就特别偏爱莲花，他在《芙蓉赋》中写道：“览百卉之英茂，无斯花之独灵。”他认为集百花的精华，也不如莲花的灵秀。南朝齐国的皇帝萧宝卷也好莲花，还特意用黄金铸莲，这在《南史》中有记载：“齐东昏侯（即萧宝卷）鑿金为莲花，贴地，令潘妃行其上，曰此步步生莲花也。”与之相隔不久的南朝梁国的简文帝萧纲，也极爱莲花，他是个傀儡，窝囊一生，最终还不免被专权的大臣侯景所闷杀，但他的《采莲赋》开头却写得极有气魄：“望江南兮清且空，对荷花兮丹复红。”
由于张昌宗以美貌得幸于武则天，就有“莲花似六郎”的故事成语。《唐书·杨再思传》载：张昌宗以姿貌得武后宠爱，杨再思常对人说：“人言六郎似莲花，非也，应该说莲花似六郎。”当然，这中间含有对张昌宗巧谀无耻 的讽刺。风流天子唐明皇喜爱牡丹，也十分钟爱莲花，并且拿莲花和杨贵妃加以比衬，据《开元天宝遗事》载：太液池千叶白莲开，帝与妃子共赏。帝指妃谓左右曰：何如此解语花？
后来的皇帝贵族，爱莲之风越演越烈，其中最突出的要算宋神宗了，他为了能在荷花边漫步，就令大臣们为他在后苑宫中鑿池植莲。有些小人乘机投其所好，费尽心机。《拾遗记》中记有：“宋神宗时，中贵采用臣，鑿后苑瑶津池成，明日请上赏莲花，忽见万荷蔽水。乃一夜买满京盆池，沉其下，上嘉其能。”
宋朝的帝王贵族爱莲花，也影响到当时金国的帝王贵族，金国海陵王还因为急于攻占临安，欣赏“三秋桂子，十里荷花”，结果命丧途中。罗大经《鹤林玉露》卷三十云：“流播全国，金主完颜亮闻歌，欣然有慕于三秋桂子，十里荷花，遂起投鞭渡江之志。最后兵败采石，身死瓜州。”
对一般文人来说，既无铸金莲之资，又无鑿荷池之力，他们爱莲之情却远胜帝王。帝王鑿金为莲，他们就以荷为怀；帝王开池移莲于眼前，他们就乘舟入荷之中。《酉阳杂俎》中就记有文人墨客用荷叶为杯的雅举：“历城北有使君林，魏正始中，郑公殼（“殼”应为“殼+心”，上下结构____录入者注）三伏之际，每率宾僚避暑于此。取大莲叶置砚格上，盛酒二升，以簪刺叶令与柄通，屈茎上轮囷 如象鼻，传嗡之，名为笔筒杯。历下学之，言酒味杂莲气，香冷胜于水。”
后世苏东坡得知此事，也酌酒模仿，还评价道：“碧碗既作象鼻弯，白酒犹带荷心苦。”
文人笔下的莲花
莲花一向为我国人民所称颂。历代文人墨客更加特别钟情于莲，称它为“花之君子”。宋代周敦颐在《爱莲说》中说：“晋陶渊明爱菊，自李唐以来世人甚爱牡丹，而吾独爱莲。莲出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩。”接着，他感慨地说：如果说“菊为花之隐逸，牡丹为花之富贵，那么，莲则为花之君子。”
明朝叶受，他更写了一篇《君子传》，把莲子的时代都“君子化”了：从前有个叫君子的人，名莲，相传为神仙世家，居太华山玉井中，始祖叫碧藕，寿高千岁。周成王时，西王母进见穆天子，碧藕曾在瑶池陪宴。他的子孙散居各地，世袭其名，自以为仙流出身，洁白聪明，意气清虚，其居住地虽汙泥重渊，也不在意。传十代至君子。唐玄宗与杨贵妃游太清池，近臣将相不得相随，唯君子可侍从。安禄山之乱起，君子就离开皇都，流落江湖，甘同草芥，后来有个地方官程九龄，与君子相遇，惊喜异常，说：你是我先祖的师友。两人相见恨晚。程九龄请君子到他家下榻，汲清涟招待。此后，君子常在盛夏旭日东升时，前来相会……。由于周敦颐和叶受给莲花人格化为君子，莲花为“花之君子”的美称也就世代流芳了。历代文人才子咏莲的诗词，真如莲荷艳丽多彩，清香异常，深受人们喜爱，唐代大诗人李商隐《赠荷花》写道：“世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。此花此叶常相映，翠减红衰愁杀人。”李商隐一生充满了太多的失意与伤愁，所以他对天真的、卷舒开合的绿荷红菡萏，也寄予无限伤感。
宋代诗人张耒、王月浦两人的《荷花》诗，则把荷花的美姿芳容放在一个特殊的情境中展示：“雨余无事倚阑干，媚水荷花粉未干。十万琼珠天不惜，绿盘擎出与人看。”“平池碧玉秋波莹，绿云拥扇青摇柄。水宫仙子斗红妆，轻步凌波踏明镜。”而陈古澗和杜衍，都把荷花比作出浴的美女：“扇飐宫罗衣浸床，香妃晚浴试红妆”；“晓来一朵烟波上，似画真妃出浴时。”出浴美人那无力娇态，用袅袅荷花来形容，可谓贴切之极。
李白“碧荷生幽泉，朝日艳且鲜”，宋代晏几道“笑艳秋莲生绿浦，红脸绿腰，旧识凌波女”，都称赞莲花的幽艳。儿女中豪杰秋瑾的《红莲》与《白莲》两诗，则极赞荷花“红妆素裹皆仙子”：
“洛妃乘醉下瑶台，手把红衣次第栽。应是绛云天上幻，莫疑玫瑰水中开。
仙人遊戏曾栽火，处士豪情欲忆梅。夺得胭脂山一座，江南儿女棹歌来。”
“莫是仙娥坠玉珰，宵来幻出水云乡。朦胧池畔讶堆雪，淡泊风前有异香。
国色由来夸素面，佳人原不借浓妆。东皇为恐红尘涴，亲赐寒簧明月裳。”
秋瑾两首诗都把莲花比作仙女，红莲似洛妃，即洛神，白莲似仙娥，即仙女。红莲中用了“栽火”、“忆梅”两个典故，寄予无限的梦想与怀念。白莲夜里开放，明日映照，如给仙子披上明月一样的衣裳。
【作者简介】李富轩，湖南邵东人。1955年考入北京大学中文系，后转中国人民大学新闻系。毕业后从事过教育、文化、新闻、出版等工作。于华中科技大学退休，现寓居武昌瑜珈山下。著有《竹林七贤》、《中国古代寓言史》等。
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