《法句经》原文及译文
法句经
无常品第一
无常品者。寤欲昏乱。荣命难保。惟道是真。
无常品大意是讲，欲望使人糊涂，荣誉与生命皆难以持久，只有大道才是永恒的真实。
〔一〕睡眠解寤。宜欢喜思。听我所说，操集佛言。
注解：解寤(wù)：醒过来了。
译文：酣睡人生已醒，应该为之欢喜；请君听我一言，收集佛之所说。
〔二〕所行非常。谓兴衰法。夫生辄死，此灭为乐。
译文：人生在世无常，此谓兴衰法则：那生命动辄走向死亡，然而这正是涅槃之乐！
〔三〕譬如陶家。埏埴作器，一切要坏，人命亦然。
注解：埏(shān)埴：用泥土制作陶器。
译文：犹如制陶工人揉泥制作器皿：所有制成的器皿最终都要毁坏，人的生命也是这样。
〔四〕如河驶流。往而不返。人命如是，逝者不还。
译文：又如河水奔流，去而不返：人的生命也是这样，死者不能复生。
〔五〕譬人操杖。行牧食牛。老死犹然，亦养命去。
译文：就像牧人手持牧杖，放牧牛群一般；衰老与死亡也在放牧着生命，静等生命由盛转衰，直至死去。
〔六〕千百非一。族姓男女，贮聚财产，无不衰丧。
译文：大千世界纷繁复杂，各色男女，均皆努力地积攒财富：但没有一人逃脱兴衰法则而不死亡。
〔七〕生者日夜。命自攻削。寿之清尽，如荣穽水。
注解：荣穽(jǐng)：意谓井枯长草，即枯井也。
译文：活着的人夜以继日地戕害生命，直至寿命消损殆尽，如同井水日趋枯干。
〔八〕常者皆尽，高者亦堕。合会有离，生者有死。
译文：所谓的永恒最终都要消亡殆尽，暂时的高坡终久也要坠落夷平；聚会和合总要分离，所有的生命终归死亡。
〔九〕众生相尅，以丧其命。随行所堕，自受殃福。
译文：众人互相攻击，从而丧失性命；人们随顺自己意念行为而自行升降，是祸是福自己承担。
〔十〕老见苦痛，死则意去。乐家缚狱，贪世不断。
译文：衰老之时痛苦自现，死亡降临则痛苦随之消散；沈溺在家庭的牢笼之中，贪恋之情永世不断。
〔十一〕咄嗟老至，色变作耄。少时如意，老见蹈藉。
注解：耄(mào)：年老，八九十岁的年纪。蹈(dǎo)藉(jí)：丑陋不堪之意。
译文：嗟叹之间衰老即至，颜容衰变已成朽老：人生年少固然意气奋发，老朽之时容貌狼藉。
〔十二〕虽寿百岁，亦死过去。为老所压，病倏至际。
译文：即使寿至百岁，也要死亡腐朽；当人老朽之时，百病纷然积聚。
〔十三〕是日已过，命则随灭。如少水鱼，斯有何乐？
译文：健康之日已过，寿命日趋减少：犹如涸辙之鱼，此生又有何乐？
〔十四〕老则色衰，所病自坏。形败腐朽，命终自然。
译文：人老之时容颜枯衰，究其病根在于自我朽坏：形貌残败身体朽老，生命完结自然而然。
〔十五〕是身何用？恒漏臭处！为病所困，有老死患。
译文：这有形的身躯究竟何用？此乃常常泄漏臭味之处：又有疾病困扰，又有老死的担忧。
〔十六〕嗜欲自恣，非法是增。不见闻变，寿命无常。
译文：贪欲自恣，非法之行因之日盛：看不清世间变化，看不出生命无常。
〔十七〕非有子恃，亦非父兄，为死所迫，无亲可怙。
译文：人生在世，没有儿子可以依靠，没有父兄可以扶持；面对死亡的逼迫，没有任何亲人可以助你一臂之力。
〔十八〕昼夜慢惰，老不止淫，有财不施，不受佛言；有此四蔽，为自侵欺。
译文：白天晚上都散漫懒惰，及至老年亦不节制情欲；家有财宝不乐施舍，又不接受佛祖所言，人生有此四样缺陷，可谓自己残害自己。
〔十九〕非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。
译文：无论浩渺的太空空阔的大海，无论幽窅深山的坚硬磐石之中：没有一个地方，能够藏生免死。
〔二十〕是务是吾作，当作令致是。人为此躁扰，履践老死忧。
译文：生命现象既由我起，就应让它回归死亡的墓地；人们为生死问题烦躁担忧，便是跳进生老病死忧患的圈套。
〔二十一〕知此能自净，如是见生尽。比丘厌魔兵，从生死得度。
译文：知道此层道理自然能获清静，能够做到这样，便可看穿生命的底蕴。比丘所以能战胜魔兵，正是透过生死关口超脱了人世烦恼。
教学品第二
教学品者，导以所行。释己愚暗。得见道明。
教学品大意是：指引人们如何行动，消除人们的愚昧昏庸，从而看清真谛的光辉。
〔一〕咄起何为寐？螉螺蜯蠹类。隐蔽以不净，迷惑计为身。
译文：什么叫做昏寐不清？即是虾、螺、蜯、蠹之类，隐身于不净之处，沈迷昏惑全性保身。
〔二〕焉有被斫疮？心而婴疾痛。遘于众厄难，而反为用眠。
译文：何处再有被砍斫致伤的可能？心中烦恼便痛苦不宁。遭遇众人所遭之厄，全部都因昏眠所致。
〔三〕思而不放逸，为仁学仁迹；从是无有忧，常念自灭意。
译文：思想但不放纵无度，行仁之事随仁之迹，如此便可了无心忧，时常咀嚼涅槃的真意。
〔四〕正见学务增，是为世间明。所生福千倍，终不堕恶道。
译文：努力学习正等正见，正等正见乃世间明灯。它将使你得到千倍于常人之福，永远不堕罪恶境域。
〔五〕莫学小道，以信邪见；莫习放荡，令增欲意。
译文：不要学习「小道」，从而信仰邪恶之见；不要学习放荡，致使增添欲望意念。
〔六〕善修法行，学诵莫犯。行道无忧，世世常安。
译文：认真修炼佛教的法则，诵读经法莫要杂乱；修道行事便无忧患，世世代代永远平安。
〔七〕敏学摄身，常慎思言，是到不死，行灭得安。
译文：勤于学习统摄身心，时常谨慎所思所言；如此这般可致不死之境，邪行灭尽人生得安。
〔八〕非务勿学，是发宜行。已知可念，则漏得灭。
译文：不是正当切勿学习，此乃有益正当之思；如若已知何为正当之念，人生烦恼即可散灭。
〔九〕见法利身，夫到善方。知利建行，是谓贤明。
译文：明白佛法可利身心，这便已经踏上善境；知道增进善的行为，便可称上贤明之人。
〔十〕起觉义者，学灭以固。着灭自恣，损而不兴。
译文：开初明白道义之人，习学「灭」道加固这一知觉能力；努力消除自恣之心，使自恣之心灭少殆尽。
〔十一〕是向以强，是学得中，从是解义，宜忆念行。
译文：这一努力目标可以强固人生之本，这一学习方式能使人中道而行；从此角度理解佛法意蕴，必将使意念、行动合宜适中。
〔十二〕学先断母，率君二臣。废诸营从，是上道人。
译文：学道必先制伏其心，然后方可统领善恶之念，废除贪瞋痴恚等世俗之情，这便是上等得道人。
〔十三〕学无朋类，不得善友，宁独守善，不与愚偕。
译文：学道之时，如果未得朋辈之人，又未获得益友之辈，宁愿独处坚守善德，绝不与愚偕居。
〔十四〕乐戒学行，奚用伴为？独善无忧，如空野象。
译文：乐于严守佛戒学习道行，哪里还要什么伙伴？独守善德便无忧愁，犹如旷野大象自在无忧。
〔十五〕戒闻俱善，二者孰贤？方戒称闻，宜谛学行。
译文：戒与闻二者俱善，哪个更好？只有守戒方可使闻见有所着落，应该笃实学戒并且践行。
〔十六〕学先护戒，关闭必固，施而无受，力行勿卧。
译文：学道必先护守「戒」德，关闭心意方可坚固，施福但不要轻意受报，努力践履戒律不要停顿放松。
〔十七〕若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。
译文：假若有人寿至百岁，学习邪道心志不善；不如生命只活一日，聚精会神接受正法。
〔十八〕若人寿百岁，奉火修异术；不如须臾敬，事戒者福胜。
译文：假若有人寿至百岁，供奉香火修炼异教邪术，不如片刻礼敬佛法，坚守戒律之人其福无比。
〔十九〕能行说之可，不能勿空语。虚伪无诚信，智者所屏弃。
译文：能够执行的便说可行，不能执行的切勿空语：虚伪而没有诚信，智者必将抛弃这种德行。
〔二十〕学当先求解，观察别是非。受谛应诲彼，慧然不复惑。
译文：学道应当先求理解，观察首先要明辨是非；接受了真谛应教诲他人，达到智慧的境界不再陷入迷惑。
〔二十一〕被髪学邪道，草衣内贪浊，蒙蒙不识真，如聋听五音。
译文：披头散发习学邪道，外着草衣而内藏贪浊，蒙蒙懵懵不识真谛，犹如聋子倾听美妙的音乐。
〔二十二〕觉能舍三恶，以药消众毒。健夫度生死，如蛇脱故皮。
译文：知觉人生大道可舍尘世三恶，以此消去人生众多毒怨；雄健之人超度生死之苦，犹如蛇蜕旧皮愉快轻新。
〔二十三〕学而多闻，持戒不失，两世见誉，所愿者得。
译文：学习佛道而且多闻佛法，坚持戒律，而不犯过之人，今生来世两世见誉，心中所愿皆可有得。
〔二十四〕学而寡闻，持戒不完，两世受痛，丧其本愿。
译文：学习佛道但孤陋寡闻，持守戒律，却又持守不完全之人，今生来世两世受痛，从而丧失本弘誓愿。
〔二十五〕夫学有二，常亲多闻；安谛解义，虽困不邪。
译文：学习佛道途径有二，常常亲近多闻佛法之人，依照真谛解释人生要义，即使偶有困惑但也不会偏邪。
〔二十六〕稊稗害禾，多欲妨学。耘除众恶，成收必多。
译文：田中稊稗妨害禾苗生长，太多欲望妨害习学大道；芟除各种恶念，人生收获必丰。
〔二十七〕虑而后言，辞不强梁，法说义说，言而莫违。
译文：反复思考然后再说，说话言辞不要强硬霸道，佛法与道义之学说，言语之中切莫有违！
〔二十八〕善学无犯，畏法晓誋，见征知着，诫无后患。
译文：善于习学大道之人不会违犯任何戒律，他们敬畏佛法明晓忌讳；刚见萌芽事态便知成熟之情，谨慎小心没有后患。
〔二十九〕远舍罪福，务成梵行，终身自摄，是名善学。
译文：远离抛舍世俗的罪祸与幸福，努力地完成清净之德行；一生到老自我约束，如此便可谓之善学。
多闻品第三
多闻品者，亦劝闻学。积闻成圣，自致正觉。
多闻品的大意是：奉劝世人勤学多闻，然后通过多闻达致圣人境界，自然而然地进入正觉。
〔一〕多闻能持固，奉法而垣墙。精进难逾毁，从是戒慧成。
译文：多闻可以使持戒工夫增强，敬奉佛法则心定如垣墻固守。在佛法方面精进不止，外在的诋毁就难以改变初衷，顺从此道戒慧双成。
〔二〕多闻令志明，已明智慧增。智则博解义，见义行法安。
译文：多闻可以使志向更加明朗，志向明朗则智慧增加；有了智慧便可广泛地理解佛法精义，洞见了精义履行佛法就更加安稳。
〔三〕多闻能除忧，能以定为欢。善说甘露法，自致得泥洹。
注解：泥洹(yuán)：即后来译的涅槃，是佛教所设想的最完美的人生境界。
译文：多闻可以消除忧愁，能够以「定」为快乐：并能很好阐释佛法，自己就可进入涅槃的境界。
〔四〕闻为知法律，解疑亦见正。从闻舍非法，行到不死处。
译文：「闻」的意思是指知晓佛法戒律，解释了疑惑见解自然归于正道：在「闻」的过程中舍弃非法之念之思，可以进入不死的境地。
〔五〕为能师现道，解疑令学明；亦兴清净本，能奉持法藏。
译文：实践可以做「老师」使大道意义自然显现，解释了疑惑可以使学习的方向明确；也可以使清净的本性更加明朗，可以奉持佛法之经典要义。
〔六〕能摄为解义，解则义不穿。受法猗法者，从是疾得安。
译文：能够统摄诸义便可以说是理解了大道之义，能够理解就可以避免穿凿附会；接受佛法并能依照佛法行事，从此可以迅速地获得心灵的安定。
〔七〕若多少有闻，自大以憍人；是如盲执烛，照彼不自明。
译文：假若某人多多少少亦有所闻，就凭此闻而自高自大，示骄于人；这就好像盲人举烛，徒照别人而自己依然漆黑一片。
〔八〕夫求爵位财，尊贵升天福，辩决世间悍，斯闻为第一。
译文：那些追求爵位财富，尊贵升天福份的人，要想与世间悍霸之辈区别开来，「闻见」是其第一要紧之事。
〔九〕帝王聘礼闻，天上天亦然；闻为第一藏，最富胬力强。
译文：帝王礼遇多闻之士，天上之天也是这样；「闻见」是第一等宝藏，它拥有巨大的征服力量。
〔十〕智者为闻屈，好道者亦乐，王者尽心事，虽释梵亦然。
译文：智慧之人也会被闻见所屈服，好道之人也乐于闻见：人间之王也要努力地奉事闻见，即使释梵大帝也应这样。
〔十一〕仙人尚敬闻，况贵巨富人！足以慧为贵，可礼无过是。
译文：神仙之辈尚且礼敬「闻见」，更何况那些大贵巨富之人理应如此：这是以智慧为贵的(集中表现)，应该礼敬多闻勿要在这方面犯错。
〔十二〕事日为明故，事父为恩故，事君以力故，闻故事道人。
译文：人们之所以敬畏太阳是因为他能给人带来光明，人们之所以敬重父亲是因为他于自己有恩，人们之所以尊重君主是因为他有强大的武力，人们之所以事奉有道之人是因为他多闻佛法的缘故。
〔十三〕人为命事医，欲胜依豪强。法在智慧处，福行世世明。
译文：人们为了保住性命才去敬奉医生，想要获得胜利就必须依附豪强。佛法始终栖身于智慧之处，有福之作为世世代代昌明。
〔十四〕察友在为谋，别伴在急时，觐妻在房乐⑿，欲知智在说。
译文：考察朋友通过他的谋略，判别友情在生死危难之时：由闺房之乐观察妻子素行，欲知智者水准从他言语中可以判断。
〔十五〕闻能今世利，妻子昆弟友；亦致后世福，积闻成圣智。
译文：多闻可使今生受益，而且可以泽被妻子兄弟朋友；也可以使福传后世，不断地积累「闻见」便可成为圣者与智者。
〔十六〕是能散忧恚，亦除不祥衰；欲得安隐吉，当事多闻者。
译文：多闻可以驱散忧愁愤闷，也可以除去不祥与衰败；如果希望平安幽静吉利，应当事奉多闻之人。
〔十七〕斫创无过忧，射箭无过愚；是壮莫能拔，唯从多闻除。
译文：能够砍伤人的无过于忧愁，能够利箭一样穿透人心的无过于愚痴；这些力大无比的世俗力量没有什么东西可以撼动，唯一途径是用多闻佛法驱除忧和愚。
〔十八〕盲从是得眼，闇者从得烛；示导世间人，如目将无目。
译文：盲人从多闻处获得慧眼，愚蒙的人从多闻处获得明烛；以「多闻」来开导世间之人，仿佛是有眼之人统领无眼之人。
〔十九〕是故可舍痴，离慢豪富乐，务学事闻者，是名积聚德。
译文：因此，多闻可以使人舍弃痴愚、远离傲慢富豪之乐，一心一意效法奉事多闻的人，便可以称作是在积聚德行。
笃信品第四
笃信品者，立道之根，果于见正，行不回顾。
笃信品的大意是说，要从根本的大道入手建立人生之根基，要以获得正见作为人生的正果，这样的人生勇往直前，不再回头瞻顾。
〔一〕信惭戒意财，是法雅士誉。斯道明智说，如是升天世。
译文：信仰佛法内省自身，可以使人戒除任性和贪财；这种修行之法则高尚之人交口称誉：这种修炼之道明智之人喜悦，能够做到(信与惭)便可以进入天界。
〔二〕愚不修天行，亦不誉布施。信施助善者，从是到彼安。
译文：愚昧之人不修升天之行，也不称誉布施之行；相信布施之德帮助为善之人，这种行为可以获得人生的平安。
〔三〕信者真人长，念法所住安；近者意得上，智寿寿中贤。
译文：拥有信仰之人真人亦会帮助他，念念以佛法为准其居必然平安；靠近诚实之人意志精进向上，又智且寿之人乃为寿者中的贤明。
〔四〕信能得道，法致灭度。从闻得智，所到有明。
译文：信仰佛法可以得道，佛法能使人进入灭境超度世间的烦恼；从多闻之处可以获得智慧，这样无论走到何方均将明达无碍。
〔五〕信能度渊，摄为舩师。精进除苦，慧到彼岸。
译文：信仰佛法可以使凡夫渡过深渊，广统诸义可以成为船上舵手度人出离苦海；精进弘道可以消除人生之苦，获得了智慧的凡夫便可到达真如世界的彼岸。
〔六〕士有信行，为圣所誉。乐无为者，一切缚解。
译文：士人能有坚定的信仰，就会受到圣人的赞誉；以「无为」为乐之人，一切人世的东缚都解脱。
〔七〕信之与戒，慧意能行，健夫度恚，从是脱渊。
译文：信仰佛法坚守佛之戒律，智慧之意就可生发流行：有德之人超脱愤怒的烦扰，从信仰和守戒之处超离世俗的深渊。
〔八〕信使戒诚，亦受智慧。在在能行，处处见养。
译文：信仰使守戒更加诚实，亦可以凭藉信仰获得智慧；任何地方只要信仰均能行得通，处处可以信仰为依托而被他人供养。
〔九〕比方世利，慧信为明，是财上宝，家产非常。
译文：以世人求利为譬，智慧与信仰犹明珠，这种精神财富是宝中之宝，拥有此种财宝其家财非同寻常。
〔十〕欲见诸真，乐听讲法，能舍悭垢，此之为信。
译文：要想看到真如境相，就应乐于倾听高僧大德宣讲佛法；能够舍弃悭吝和世俗尘垢，这便是我们所讲的信仰。
〔十一〕信能渡河，其福难夺。能禁止盗，野沙门乐。
译文：信仰可使人渡过人世苦难之河，其拥有的福报他人难以抢夺；能够禁止他人盗取人生之宝，这便是旷野僧徒拥有的快乐。
〔十二〕无信不习，好剥正言；如拙取水，掘泉扬泥。
译文：缺乏信仰就不能很好的习学佛法，常常喜欢剥离中正合道之言；犹如笨拙之人求水，深掘泥土求取泉源。
〔十三〕贤夫习智，乐仰清流；如善取水，思令不扰。
译文：贤明之人习学佛法以求智慧，乐于向上亲近清流之人；犹如善于取水之人，思维不因有所获取而扰乱不堪。
〔十四〕信不染他，唯贤与人；可好则学，非好则远。
译文：有信仰之人不受尘世污垢所染只是亲近贤明仁德之人；心中以为可以亲近便就学习效法，以为不可亲近便就远离不学。
〔十五〕信为我舆，莫知我载；如大象调，自调最胜。
译文：信仰就是我的大车，没有人知道我将用它装载何物；犹如调理大象以求载我远方，不如自我调心最为高明。
〔十六〕信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。
译文：信仰是财宝守戒是财宝，内省反思也是财宝，闻法是财宝布施之德是财宝，再加智慧，共是七种财宝。
〔十七〕从信守戒，常净观法。慧而利行，奉教不忘。
译文：从信仰佛法到坚守戒律，常常以清净本心观照世间一切法相，求得智慧有益行动，奉持佛之教导永远不忘。
〔十八〕生有此财，不问男女，终己不贫，贤者识真。
译文：人生在世能有此种财宝，无论男人女人，终身不会贫困，贤明之人可以识得真如境相。
戒慎品第五
戒慎品者，授与善道，禁制邪非，后无所悔也。
戒慎品的大意是：教导授与人们无上善道，禁制人们邪恶非法之心之行，以致后来不生后悔。
〔一〕人而常清，奉律至终，净修盖口行，如是戒成。
译文：凡人若能常保清净之心，奉持戒律至死不渝，专心致志修炼善德品行，若能如此戒德便成。
〔二〕慧人护戒，辐致三宝。名闻得利，后上天乐。
译文：智慧之人知道护守戒德，其人生福报可以达致佛、法、僧三种境界：声名闻于天下而获得利养，死后亦可升入天界快乐无比。
〔三〕常见法处，护成为明，得成真见，辈中吉祥。
译文：常以佛法为准决定行止，护守戒德便可明达，可以成就真理正见，这样便是同辈之中吉祥之人。
〔四〕持戒者安，令身无恼，夜卧恬淡，寤则常欢。
译文：持守戒律之人平安无患，可使身心免除烦恼：夜晚睡眠恬淡安详，一觉醒来常常身心欢喜。
〔五〕修戒布施，作福为福。从是适彼，常到安处。
译文：修持戒德布施财物，广作福事是为来世福报，从此岸到彼岸，常到安住戒之境界。
〔六〕何终为善？何善安止？何为人宝？何盗不取？
译文：以什么作为终生追求目标最好？又是什么东西最能使人安心止意？什么东西是人生法宝？什么东西偷盗不去？
〔七〕戒终老安，戒善安止，慧为人宝，福盗不取。
译文：持戒终身安住，戒德最能安心止意，智慧乃是人生法宝，个人福报盗劫不去。
〔八〕比丘立戒，守摄诸根；食知自节，悟意令应。
译文：比丘树立戒德，是为守护收摄六根：饮食知道节制，使意念开悟与佛法相应。
〔九〕以戒降心，守意正定；内学止观，无忘正智。
译文：用戒律降伏妄心，护守意念务使端正安定：增加内养习学止观二法，不要忘却佛之教示。
〔十〕明哲守戒，内思正智，行道如应，自清除苦。
译文：沙门若能明达睿智坚守戒律，心内思惟佛教真理，按道行事如响应声，自然(内心)清净驱除苦恼。
〔十一〕蠲除诸垢，尽慢勿生。终身求法，勿暂离圣。
译文：抛弃各种垢染，不要产生惰慢之意，终身奉求佛法教诲，不要片刻背离善知识。
〔十二〕戒定慧解，是当善惟。都已离垢，无祸除有。
译文：戒定慧三学，应当认认真真地思惟，如若全部清除了垢染，就能免除祸患破除有执。
〔十三〕着解则度，余不复生，越诸魔界，如日清明。
译文：已经理解戒定慧三学，便可超度尘世苦，其他妄念不复生，又能超越诸天魔界，人生犹如丽日当空清明净阔。
〔十四〕狂惑自恣，己常外避。戒定慧行，求满勿离。
译文：狂放迷惑自我放纵，就会突破佛法常规表现出奇诡邪僻。佛教给我们的戒定慧三学，是我们寻求完满人生所离不开的法宝。
〔十五〕持戒清净，心不自恣。正智已解，不覩邪部。
译文：持守清净戒行，心意就不会自恣放纵；佛教导的大智慧已经获得，无须再看任何邪教书籍。
〔十六〕是往吉处，为无上道，亦舍非道，离诸魔界。
译文：这种清净戒行导人向往善处，乃是至高无上的大道，而且可以使你舍弃各种无道之行，助你超离诸天魔界。
惟念品第六
惟念品者，守微之始，内思安般，必解道纪。
惟念品大意是讲，守戒从细微之处入手，内心思惟着入息出息以镇心意，最终必然理解大道之精髓。
〔一〕出息入息念，具满谛思惟。从初竟通利，安如佛所说。
译文：一呼一息都坚守意念，保持对真谛长久不离的思惟；从始至终必能通达顺利，安适正如佛曾经所说的一样。
〔二〕是则照世间，如云解月现。起止学思惟，坐卧不废忘。
译文：这一法则普照世间，仿佛微风拂云明月高悬皎浩；在日常生活行止威仪中学习思惟，即使是在跏趺坐或者是在睡卧皆不偏废。
〔三〕比丘立是念，前利后则好。始得终必胜，誓不覩生死。
译文：比丘树立了此种意念，今生得益来生得善报；因有所得最终必获超胜，一定不会再睹生死之苦。
〔四〕若现身所念，六更以为最。比丘常一心，便自知泥洹。
译文：假如让身根的感觉恣意放纵，眼、耳、鼻、舌、身、意六根必然昌炽：比丘常常保持心志如一，如此便可自我觉知涅槃境界。
〔五〕已有是诸念，自身常建行；若其不如是，终不得意行。
译文：假如已经拥有了以上所说的种种明智之念，自身便可以常常保持正德之行：如若不是常持一心，最终都不会获得圆满的人生。
〔六〕是随本行者，如是度爱劳。若能悟意念，知解一心乐，应时等行法，是度生死恼。
译文：常持一心是根本之法，如此便可超脱爱意劳苦的缠绕。若能开悟意根使之智慧，了悟专心致志的乐趣，随顺自然节律等辅助办法，这样便可超度生与死的烦恼。
〔七〕比丘悟意行，当令应是念。诸欲生死弃，为能作苦际。
译文：比丘开悟了意根，应该使之一心。人生各种欲望以及生死忧患均应抛弃，因为这些都是产生痛苦的根本原因。
〔八〕常当听微妙，自觉悟其意。能觉者为贤，终始无所会。
译文：应该经常地倾听微妙之佛法，自然能够使自己心意觉解开悟：能够觉悟之人可成贤明之士，一生到老皆与祸患忧愁无缘。
〔九〕以觉意能应，日夜务学行。当解甘露要，令诸漏得尽。
译文：因为觉解开悟之心意能够遵循佛法妙道，夜以继日务必习学践行；应当觉解甘露般甜美的佛法之精要，以使人生各种烦恼消除殆尽。
〔十〕人人得善利，乃来自归佛。是故当昼夜，常念佛法众。
译文：凡众之辈能获善报，其功归于佛法教诲；因此该当昼夜不息，常念佛法僧三宝。
〔十一〕已知自觉意，是为佛弟子。常当昼夜念，佛与法及僧。
译文：已经知晓自己生的痛苦，此乃便是佛门弟子；还应常常在昼夜之间，思念佛法僧三宝为归依处。
〔十二〕念身念非常，念戒布施德。空不愿无相，昼夜当念是。
译文：常念身为假有身，常念守戒布施德；法我两空有幻有，昼夜当以此为念。
慈仁品第七
慈仁品者，是谓大仁，圣人所履，德普无量。
慈仁品大意是讲：大仁之德，此乃圣人之为实践目标的，其功德宏大无法计量。
〔一〕为仁不杀，常能摄身；是处不死，所适无患。
译文：仁慈之人不杀生灵，常常能够统摄身心；这样可以不遭横死，所到之处皆无祸患。
〔二〕不杀为仁，慎言守心；是处不死，所适无患。
译文：不杀生灵便是仁慈之人，谨慎所言护守其心：这样永远不遭横死，所到之处皆无祸患。
〔三〕彼乱已整，守以慈仁；见怒能忍，是为梵行。
译文：那种烦乱之心已经整饬，然后再以仁慈之德加以固守；看见令人发怒之事能够忍住不怒，这样便是实践梵行。
〔四〕至诚安徐，口无虫言；不瞋彼所，是谓梵行。
译文：至诚之人心灵安定行动和缓，出口言谈了无粗言；不对他人所处之位瞠目以待，这样便可称之为梵行。
〔五〕垂拱无为，不害众生，无所娆恼，是应梵行。
译文：仁者垂手治平天下，不去危害众生生命；没有什么可致烦恼，此乃遵循梵行的妙功。
〔六〕常以慈哀，净如佛教，知足知止，是度生死。
译文：常怀慈悲之心哀悯众生，心灵清净犹如佛之教人；知道满足知道行为的进退，这样便可超越生死的困惑。
〔七〕少欲好学，不惑于利。仁而不犯，世上所称。
译文：灭少欲望勤学佛法，不被眼前利诱所惑；坚持仁德决不违背，世上之人必然称颂。
〔八〕仁寿无犯，不兴变快；人为诤扰，慧以嘿安。
译文：仁寿二德均不违背，决不兴起变化之状；人们常被诤论困扰，智慧之人常常嘿嘿无言，平安无诤。
〔九〕普爱贤友，哀加众生；常行慈心，所适者安。
译文：博施仁爱广友贤德，哀悯之心惠加众生；经常行使仁慈之心，所到之处皆能平安。
〔十〕仁儒不邪，安止无忧；上天卫之，智者乐慈。
译文：仁儒之上不会邪佞，心灵安定了无忧愁；上苍将会保佑此辈，智慧之人也乐于接受仁慈之人。
〔十一〕昼夜念慈，心无尅伐，不害众生，是行无仇。
译文：昼夜皆以慈悲为念，心中没有尅伐他人他物之念；不去残害众多生灵，这样的心念决无任何仇敌。
〔十二〕不慈则杀，违戒言妄。愚不施与，不观众生。
译文：心怀不慈则易杀生，违背戒律其言必妄；愚昧之人从不施与慈仁，也不观照众生之苦。
〔十三〕酒致失志，为放逸行，后堕恶道，无修不真。
译文：饮酒易使心志丧失，做出各种放纵之行；随后即便堕入恶道，没有修行决难进入真如之境。
〔十四〕履仁行慈，博爱济众。有十一誉，福常随身。
译文：履行仁慈之德，博爱苍生救济众人如此行事将有十一种赞誉，福报亦将永恒地随身。
〔十五〕卧安觉安，不见恶梦。天护人爱，不毒不兵。
译文：而且睡不安稳觉后心安，绝对不被恶梦缠绕，上苍护佑凡人爱戴，不遭毒手不遭兵器残身。
〔十六〕水火不丧，在所得利。死升梵天，是为十一。
译文：水灾火灾不沾身，人生处处皆大吉，死后便可升上梵天，这便是十一种吉符的好处。
〔十七〕若念慈心，无量不废。生死渐薄，得利度世。
译文：假若能以慈悲为念，无论何种情状皆不废弃慈悲之念，生死之念渐趋淡薄，这样便可获得大利解脱尘世苦难。
〔十八〕仁无乱志，慈最可行。愍伤众生，此福无量。
译文：仁慈之人没有繁乱心志，慈悲情怀最为可行：哀愍同情芸芸众生，这种德福无法计量。
〔十九〕假令尽寿命，勤事天下人，象马以祠天，不如行一慈。
译文：假如终身如一，勤勤恳恳为天下人谋福利，用大象大马祠祀苍天，皆不如去做一件护生事。
言语品第八
言语品者，所以戒口。发说谈论，当用道理。
言语品的大意是阐释戒口的道理，发表言论，应当符合道理，勿要妄言。
〔一〕恶言骂詈，憍陵蔑人，兴起是行，疾怨滋生。
译文：恶言咒骂大声申斥，气势憍慢凌辱他人，表现如此之行，仇恨怨恨必将由此慢慢生长。
〔二〕逊言顺辞，尊敬于人，弃给忍恶，疾怨自灭。
译文：出言谦逊辞语和顺被人亲，尊敬他人人亦敬，抛弃过结忍住恶气是君子，仇恨怨恨自然熄灭。
〔三〕夫士之生，斧在口中；所以斩身，由其恶言。
译文：那些文士之辈，若有刀斧在其口中：所以常遭杀身之祸，原由皆是其言恶毒遭祸。
〔四〕诤为少利，如掩失财；从彼致诤，令意向恶。
译文：诤论不休必然无益有害，犹如掩埋财物导致财物亏损：因财导致诤论，必使心向恶念倾斜。
〔五〕誉恶恶所誉，是二俱为恶。好以口快鬬(dòu)，是后皆无安。
译文：称誉恶人之人与被恶人称誉的人，这二者均是恶：喜欢口舌之诤，从此之后均无安宁。
〔六〕无道堕恶道，自增地狱苦。远愚修忍意，念谛则无犯。
译文：无道之人终将堕入恶道，自己增添地狱之苦：远离愚闇修行忍辱之心，以真谛为念无过犯。
〔七〕从善得解脱，为恶不得解。善解者为贤，是为脱恶恼。
译文：顺从善德要求可以获得解脱，作恶行恶则不能解脱：善于解脱(世俗苦恼)之人乃是贤明之人，这样便可脱离恶道苦恼。
〔八〕解自挹损恶，不躁言得中。义说如法说，是言柔软甘。
译文：解脱得靠自己尽力地减少恶念恶行，若不急躁则言辞中道：符合道义之言犹法言一样，这种言语柔软甘甜。
〔九〕是以言语者，必使己无患。亦不尅众人，是为能善言。
译文：所以说话之人，必使自己没有祸患，也不尅伐中伤众人，这样便可算着善于说话。
〔十〕言使意投可，亦令得欢喜。不使至恶意，出言众悉可。
译文：谈话使人颇感投机则可，也可使对方觉得欢喜，切勿使对方产生恶意，所说之话必使众人都能明白首肯。
〔十一〕至诚甘露说，如法而无过。谛如义如法，是为近道立。
译文：态度至诚其言美如甘露，按照佛法要求就可避免过错：真谛如同道义如同佛法，都是为了接近「大道」而设立的方便标识。
〔十二〕说如佛言者，是吉得灭度；为能作法际，是谓言中上。
译文：说话如能符合佛之所言，这样便会大吉大利进入涅槃境界，因为其言能被当作效法的榜样之故，所以称赞此等言语为言中上等之言。
双要品第九
双要品者，两两相明，善恶有对，举义不单。
双要品大意是讲：每两偈构成对比义，相互发明，善与恶相对，说善必举恶，例举义理从不孤单以求在对比之中更能明确揭示出其本意。
〔一〕心为法本，心尊心使；中心念恶，即言即行；罪苦自追，车轹于辙。
译文：心是万法之本,心为六识的前导统率,心为主使造作：心若想着恶事恶行，或溢于言或现于行：罪恶与苦恼将自行追来，心中有恶，犹如大车行过之处必留车辙。
〔二〕心为法本，心尊心使；中心念善，即言即行；福乐自追，如影随形。
译文：心为万法之本，心为六识的前导统率，心为主使造作；心若想着善事善行，或溢于言或现于行；福报与快乐将自行追来，犹如投影伴随身形。
〔三〕随乱意行，拘愚入冥。自大无法，何解善言？
译文：顺随昏乱之意行事，必将局限于愚昧之中进入昏冥之境：自傲自大不依佛法，哪里能够理解美善之言？
〔四〕随正意行，开解清明。不为妬嫉，愍达善言。
译文：随顺正意行事，开悟知解清净明达；不做妬嫉之事，敏捷通达美善之言。
〔五〕愠于怨者，未尝无怨。不愠自除，是道可宗。
译文：对于抱怨之人倍感气愤，气愤之人心中未尝没有怨恨；不对别人的埋怨感到气愤，其埋怨自行消除，这一基本的做人法则可以效法。
〔六〕不好责彼，务自省身。如有知此，永灭无患。
译文：不要喜欢责备他人，务必努力自省其身：假若有人明白此理，永永远远熄灭(怨恨)没有祸患。
〔七〕行见身净，不摄诸根，饮食不节，慢堕怯弱。为邪所制，如风靡草。
译文：意念行为之中只看到根身的清净之处，不去管束六根，不知节制自己的饮食，散漫堕落且又怯弱，又被邪欲牵制，此种人生犹如大风偃厌野草，毫无自立品格。
〔八〕观身不净，能摄诸根；食知节度，常乐精进；不为邪动，如风大山。
译文：若能反观根身的不净之本质，管束各种根性，饮食自知节制，常常乐于上进，不被邪欲撼动，此种人生犹如风吹大山，纹丝不动岿然自立。
〔九〕不吐毒态，欲心驰骋；未能自调，不应法衣。
译文：不能除灭心中浊秽，欲望之意在心中驰骋奔腾：不能自我调控，就不该身着袈裟。
〔十〕能吐毒态，戒意安静；降心已调，此应法衣。
译文：能够除灭心中浊秽，善守戒律能令心安静：降伏了骚动心灵已经可以自我调控，如此这般方能身着袈裟。
〔十一〕以真为伪，以伪为真，是为邪计，不得真利。
译文：把真当作假，把假当作真，此乃邪僻之计，不会获得真利。
〔十二〕知真为真，见伪知伪，是为正计，必得真利。
译文：知道真是真，看出假是假，此乃正见，必能获得实利。
〔十三〕盖屋不密，天雨则漏；意不惟行，淫泆为穿。
译文：建造房子不周密，天一下雨必漏水，心不思正道，淫浃意识必放纵。
〔十四〕盖屋善密，雨则不漏；摄意惟行，淫泆不生。
译文：建造房子完美周密，天雨连绵亦不漏水：守心思正道，淫泆意识不产生。
〔十五〕鄙夫染人，如近臭物；渐迷习非，不觉成恶。
译文：与鄙陋之人结交，犹如靠近腐臭之物：渐渐沈迷学习非法，不知不觉养成恶习。
〔十六〕贤夫染人，如附香熏；进智习善，行成洁芳。
译文：与贤明之人结交，彷佛靠近香气受薰：增进智慧学习善道，渐渐养成芳馨之品德。
〔十七〕造忧后忧，行恶两忧。彼忧惟惧，见罪心慷。
译文：制造忧因必受忧果，作恶之人今生来世两世忧愁：造忧之人心常恐惧，罪报来时心慌意乱。
〔十八〕造喜后喜，行善两喜；彼喜惟惧，见福心安。
译文：善种喜因必享喜果，行善之人今生来世两世欢喜：此等喜乐事，令人多欢畅，福报来临心安泰。
〔十九〕今悔后悔，为恶两悔；厥⒄为自殃，受罪热恼。
译文：今生种悔因，来生结悔果，作恶之人今生来世两后悔：此种行径名曰自我造孽，承受罪报之时心灵躁热难当。
〔二十〕今欢后欢，为善两欢。厥为自佑，受福悦豫。
译文：今生种欢因，来生享欢果，为人行善事，今生来世两世皆畅欢，善人行善自保佑，福报来时心欢喜。
〔二十一〕巧言多求，放荡无戒，怀淫怒痴，不惟止观。聚如群牛，非佛弟子。
译文：巧言佞舌又多欲求，放荡心志了无戒德，胸怀淫荡恚怒贪痴，不以止观二法管束心意，时常聚在一起犹如无知之群牛，这等之人不是佛门弟子。
〔二十二〕时言少求，行道如法，除淫怒痴，觉正意解，见对不起，是佛弟子。
译文：说话适时极少欲求，修行正道践履佛法，除去淫荡恚怒贪痴，知觉端正心意开解于佛法，看到对象之人之物，不趋前去聚在一起，此等之人乃为佛门弟子。
放逸品第十
放逸品者，引律戒情，防邪捡失，以道劝贤。
放逸品大意是讲；人要引用戒律自我约束情感，防止邪僻检点过失，要用大道规劝世人上进为贤。
〔一〕戒为甘露道，放逸为死径，不贪则不死，失道为自丧。
译文：持戒是通向甘露法味的人生修行法则，放逸是通向死亡的人生小路。心不贪婪则不天亡而死，背离大道便是自取灭亡。
〔二〕慧智守道胜，终不为放逸。不贪致欢喜，从是得道乐。
译文：用智慧固守大道终会胜人一筹，终身不会放纵做出出格之事；心不贪婪可以获得欢快喜悦，从这些戒言里可以获得「道」的乐趣。
〔三〕常当惟念道，自强守正行；健者得度世，吉祥无有上。
经常以道充实心念，自强不息固守正道；刚健之人得以了脱世俗之苦，人世的吉祥再也没有超过守道刚健之人。
〔四〕正念常兴起，行净恶易灭。自制以法寿，不犯善名增。
译文：正念常常兴发盎然，行为净洁恶念自然易灭；用佛法自我控制极易获得长寿，不犯(戒律)美好名声自然日增。
〔五〕发行不放逸，约己自调心。慧能作锭明，不返冥渊中。
译文：意念发行从不放纵，约束自己调节心念；如此这般智慧生发禅定心念亦如镜明，不再轮回地狱深渊。
〔六〕愚人意难解，贪乱好诤讼。上智当重慎，护斯为宝尊。
译文：愚昧之人心意难以悟解佛法，贪婪昏乱喜好与人诤讼；上智之人应当意重如山慎守心意，并将澄明心意视为宝中之宝。
〔七〕莫贪莫好诤，亦莫嗜欲乐，思心不放逸，可以获大安。
译文：不要贪婪不要喜欢与人诤讼，也不要嗜好各种欲望与世俗快乐。思念之心从不放逸，如此可以获得大安乐。
〔八〕放逸如自禁，能却之为贤。已升智慧阁，去危为即安。明智观于愚，譬如山与地。
译文：自我约束，排除了放逸即可成为贤者。若已登上智慧的高楼，便可免除烦恼趋向平安。明智之人俯视愚昧之辈，犹如高山巍巍雄视洼地之平。
〔九〕居乱而身正，彼为独觉悟。是力过师子，弃恶为大智。
译文：生于放逸人中而不放逸，如此之辈乃为独觉指声闻之人；此等之人力过狮子，抛弃恶念便为大智之人。
〔十〕睡眠重若山，痴冥为所蔽。安卧不计苦，是以常受胎。
译文：睡眠沈酣如山之稳，其人之蔽乃在痴愚不明；高枕无忧从不思考人世之苦，因此常常堕入轮回之中。
〔十一〕不为时自恣，能制漏得尽。自态魔得便，如师子搏鹿。
译文：不因躬逢放逸之机遇而逢场作戏，便能制伏烦恼以至殆尽；自我放任魔力便得乘机而入，此时犹如狮子捕鹿总是趁其心念无防之时。
〔十二〕能不自恣者，是为戒比丘。彼思正净者，常当自护心。
译文：能够克制自我略无放纵之人，此乃便是守戒而修比丘之行；那些思念端正心意净洁之人，亦应常常自护其心免遭扰动。
〔十三〕比丘谨慎乐，放逸多忧愆。变诤小致大，积恶入火焚。
译文：比丘面对快乐十分谨慎，放纵之人多生忧愁与过失；致使诤讼由小变大，犹如积恶成报如入火场自焚。
〔十四〕守戒福致善，犯戒有惧心。能断三界漏，此乃近泥洹。
译文：坚守戒律其福可以达致善的境界，违犯戒律其人心中必忧；能够斩断「三界」的烦恼，这样便已接近涅槃之境。
〔十五〕若前放逸，后能自禁；是照世间，念定其宜。
译文：假如先前放逸，后来自我控制：过而能改如明镜，日后继续修禅定。
〔十六〕过失为恶，追覆以善；是照世间，念善其宜。
译文：过失便是恶，应该用善行消融；重新做人如镜复明，行善利己兼利人。
〔十七〕少壮舍家，盛修佛教；是照世间，如月云消。
译文：少壮之时舍弃家庭，虔诚修炼佛之教诲；这种行为昭示世间，犹如云散见明月。
〔十八〕人前为恶，后止不犯；是照世间，如月云消。
译文：假若有人先前作恶，后来醒悟停止恶行不再重犯：这种行为昭示世间，犹如云散见明月。
〔十九〕生不施恼，死时不慼。是见道悍，应中勿忧。
译文：活着的时候不向他人施加烦恼，临死之时便就不会产生悲慼：这乃显现了「大道」的威力，应该怎么样的便无须忧愁。
〔二十〕断浊黑法，学惟清白。度渊不反，弃猗行止，不复染乐，欲断无忧。
译文：斩断与污浊不明邪法的联系，习学大道一心只向清净洁白之法靠拢；渡过了世俗欲望的深渊不再返回，抛开了偏邪不正的品行就会方严端正，不会再去熏染世俗的快乐，斩断了欲望之根人生便无忧患。
心意品第十一
心意品者，说意精神，虽空无形，造作无竭。
心意品的大意是讲：人的意识精神虽然空洞而无可感的形相，但其创造力是用之不尽，取之不竭。
原典
〔一〕意使作猗，难护难禁。慧正其本，其明乃大。
译文：意识的流变瞬息万状，难以护守难以禁持：只有智慧端正其根其本，如是意识的本初光辉便可大放光明。
〔二〕轻躁难持，唯欲是从。制意为善，自调则宁。
译文：轻窕浮躁难以持戒，就会随顺欲望的驱使、操纵；制伏自己的(流动)意识便是善，自我调节心意则可以安宁。
〔三〕意微难见，随欲而行。慧常自护，能守即安。
译文：意识微妙难以窥见，它常追随欲望行动：智慧之人常常可以自护其心，能够坚守戒律即是安乐。
〔四〕独行远逝，寝藏无形。损意近道，魔系乃解。
译文：思识这种东西独自行走远方，躲藏起来无影无踪；减少意识干扰便可接近大道，魔力的绳缚便可解脱。
〔五〕心无住息，亦不知法；迷于世事，无有正智。
译文：心意从无停息之时，也不知道佛法的精义：沈迷于世俗的事务之中，将会缺少智慧。
〔六〕念无适止，不绝无边。福能遏恶，观者为贤。
注解：观者：看清福能止恶之人，承上文。
译文：心念从无停留处所，连绵不断无边无际；福气可以遏止恶念，明白此理之人便可成为贤人。
〔七〕佛说心法，虽微非真。当觉逸意，莫随放心。
译文：佛认为心这一东西，即使微妙难测但不是「真实相」；应当时时警觉放逸之意，切莫随顺放荡的心灵。
〔八〕见法最安，所愿得成。慧护微意，断苦因缘。
译文：能够看到佛法精义最为平安，其所想要的终会有成；智慧可以守护微妙难测之意识，斩断尘世之苦的各种因缘。
〔九〕有身不久，皆当归土。形坏神去，寄住何贪？
译文：现世存有之身皆难永久，都会相继命归黄泉：形体坏死神识远离，暂时寄住之生命何值贪恋？
〔十〕心豫造处，往来无端，念多邪僻，自为招患。
译文：心念预设创造的各种虚相，来来往往浑无端涯；意念太多又且邪恶偏僻，必将自我招来祸患。
〔十一〕是意自造，非父母为；可勉向正，为福勿回。
译文：这种意念是自我创造的，绝非父母所生：芸芸众生自可努力朝向正途，修炼福份绝不回头。
〔十二〕藏六如龟，防意如城，慧与魔战，胜则无患。
译文：深藏六根犹如灵龟缩头，谨防无端意识犹如固守城门。智慧与魔力交战，若能战胜魔力则人生没有祸患。
华香品第十二
华香品者，明学当行，因华见实，使伪反真。
华香品大意是讲：明白了所学的内容就应当亲身实践，顺着植物之花可以窥见未来之果，要从万法的假相之中透视到事物的本质。
〔一〕孰能择地，舍监取天？谁说法句，如择善华？
译文：谁能如实了解居住之地，舍弃镜子而以天为镜？谁能阐扬佛法真义三十七道品，犹如采择善德华表？
〔二〕学者择地，舍监取天；善说法句，能采德华。
译文：习学佛法之人能够如实了解居住之地，舍弃世俗之镜而以天为镜：善于阐扬佛法真义之人，能够采择善德之华表。
〔三〕知世坏喻，幻法忽有；断魔华敷，不覩生死。
译文：知晓尘世万象终久必将坏死的种种说明，变幻不定的万物皆是短暂的存有；能够舍弃铺天魔华的诱惑，此等之人不坠生死轮回之道。
〔四〕见身如沬，幻法自然；断魔华敷，不覩生死。
译文：洞见色身犹如泡沬起灭，万法变幻无常皆属自然，并能舍弃铺地魔华的诱惑，此等之人不隧生死轮回之道。
〔五〕身病则痿，若华零落；死命来至，如水湍聚。
译文：身体有病则将萎缩，犹如花朵凋谢零落：死神降临之时，犹如急湍水流迅猛而至，猝不及防。
〔六〕贪欲无厌，消散人念；邪致之财，为自侵欺。
译文：贪婪的欲望从无满足之时，它还不断地消散人们心中向善之念：用不正当的手段招致的财富，便是自我攻伐自我欺骗。
〔七〕如蜂集华，不娆色香，但取味去，仁人聚然。
译文：要像蜜蜂采花，不损色美和香味：只是汲取花中之味，仁德之人进入人群之中也是这样，仅仅汲取人生真义而不扰乱众人。
〔八〕不务观彼，作与不作；常自省身，知正不正。
译文：不要竭力地观察他人的过失，不管他作恶与否，但应常常地自我反省其身，知晓正道与邪道之间的区别。
〔九〕如可意华，色好无香：吾语如是，不行无得。
译文：就像某种令人愉悦的花朶一样，其颜色美好但无香味：我所说的话亦如此种色美无香的花朵一样，如若不是亲身去实践此等美德之言将一无所获，徒见美辞。
〔十〕如可意华，色美且香；吾语有行，必得其福。
译文：就像某种令人愉悦的花朶一样，颜色美好且有香味；如若按照我所说的话去实践而不停留在对表面言辞的观赏上面，必然获得践履美善之言的福报。
〔十一〕多作宝华，结步摇绮；广积德者，所生转好。
译文：多做一些美如花朵的善事，每行一步善德之华摇曳生姿，广泛地积聚善德之人，其生命前途必将转向善境。
〔十二〕琦草芳华，不逆风熏；近道敷开，德人逼香。
译文：美丽之草芬芳之花，不会逆风播散香气；按照道的真义修行，善德之花遍地铺开，大德之人犹琦草芳华顺风遍散善德之香。
〔十三〕栴檀多香，青莲芳华，虽曰是真，不如戒香。
译文：梅檀木香气浓郁，青莲花芳香逼人；即使可以认为诸种香味的确是真实的，但仍然不如守戒之德香味絪蕴。
〔十四〕华香气微，不可谓真；持戒之香，到天殊胜。
译文：各种花朵之香其味极其微弱，不能称之为真正的香味：持戒品德之香最上，直透梵天遍处香。
〔十五〕戒具成就，行无放逸，定意度脱，长离魔道。
译文：守戒之德圆满，意念行为就不会放纵无际；守定意念便可超度脱离尘世苦难，永远远离开魔鬼之道。
〔十六〕如作田沟，近于大道；中生莲华，香洁可意。
译文：人生在世犹如开挖的田沟，田沟直接通向人人行走的大道：田沟之中种植莲花，莲花之香令人心旷神怡。
〔十七〕有生死然，凡夫处边，慧者乐出，为佛弟子。
译文：人生在世生生死死的现象也如田沟一样，凡庸众生处于污秽的田沟之边；只有智慧之人(犹如莲花)快乐地出离生死的污秽之所，是佛门弟子。
暗愚品第十三
暗愚品者，将以开蒙，故陈其然，欲使窥明。
暗愚品的大意是要开启蒙昧，陈述暗愚的本相及其原因，目的是使暗愚之人重见光明。
〔一〕不寐夜长，疲倦道长，愚生死长，莫知正法。
译文：失眠之人倍觉夜长，疲倦之人倍觉道路漫长：愚合之人倍感生死轮回漫长，不知正等的大法方才如此。
〔二〕痴意常冥，逝如流川。在一行疆，独而无偶。
译文：痴意常常是昏暗无光，不知逝去的岁月犹如流淌河水一去无还。宁可独处独行走，不与愚人作伙伴。
〔三〕愚人着数，忧戚久长，与愚居苦，于我由怨。
译文：愚随之人看重命运，忧慼生命历程漫长无涯：与愚同行同居之人必然忧苦无乐，对于生命自我任凭怨恨指使。
〔四〕有子有财，愚惟汲汲；我且非我，何有子财？
译文：既有子女又有家财，暗合之人却整日忧心仲仲；生命之「我」况且不是真正的属于我有，哪里还有什么子女家财？
〔五〕暑当止此，寒当止此，愚多预虑，莫知来变。
译文：夏天住在这里，冬天也住在这里，愚暗之人以为常住人间，徒怀千岁之忧，从来也没有思考过未来的变化。
〔六〕愚蒙愚极，自谓我智；愚而胜智，是谓极愚！
译文：愚暗蒙昧到了极点，反而自我认为智慧聪明，坚决认为愚暗的人胜过智者，这便是极顶的愚昧。
〔七〕顽暗近智，如瓢斟味，虽久狎习，犹不知法。
译文：愚暗者亲近善知识，犹如木瓢斟酌各种有味之汤，即使是长久地亲尝习学味道，但却不知瓢中的羹味。
〔八〕开达近智，如舌尝味，虽须臾习，即解道要。
译文：开明通达者亲近善知识，犹如舌头品尝味道，即使是片刻的品尝，立即便知其羹味美无穷。
〔九〕愚人施行，为身招患，快心作恶，自致重殃。
译文：愚暗之人实施行动，往往自身招来罪祸；畅快心意肆行恶事，自我招致深重罪殃。
〔十〕行为不善，退见悔悋，致涕流面，报由宿习。
行为不善，事后必生后悔心，以致眼泪纵横流：这一报应终由往昔恶习导致。
〔十一〕行为德善，进覩欢喜，应来受福，喜笑玩习。
译文：行为有德且善，事后无悔心欢喜：未来报应必将受福，喜笑颜开愉快地从事人生事务。
〔十二〕过罪未熟，愚以恬惔；至其熟时，自受大罪。
译文：恶业未到成熟之时，愚暗之人以为恬淡无事：等到过罪报应到时，自然承受巨大罪苦。
〔十三〕愚所望处，不谓适苦，临堕危地，乃知不善。
译文：愚暗之人所见所及，并不认为是趋向苦境；及至深临堕入危险之地，方才知晓(当初所求)乃是不善。
〔十四〕愚蠢作恶，不能自解。殃追自焚，罪成炽然。
译文：愚蠢之人犯下罪恶，不能自解自觉，祸殃焚烧自我，罪恶之火熊熊燃烧，经久不灭。
〔十五〕愚好美食，日月滋甚，于十六分，未一思法。
译文：愚暗之人喜好美食，日甚一日不断在饮食方面追求美味：达到极顶在十六分的追求中，未曾有一分思念佛法。
〔十六〕愚生念虑，至终无利；自招刀杖，报有印章。
译文：愚暗自然产生顾虑念头，从生到死皆无一利：自我招致刀杖之苦，报应犹如图章印尽于纸，毫爽无差。
〔十七〕观处知其愚，不施而广求，所堕无道智，往往有恶行。
译文：观人所处即知其愚，既不布施却又广求，其人必将堕入无道无智境地，往往伴随恶行出现。
〔十八〕远道近欲者，为食在学名，贪倚家居故，多取供异姓。
译文：远离大道靠近欲望之人，为了谋生而在沽名钓誉：因为贪恋在家的缘故，广泛地索取以供异姓之教。
〔十九〕学莫堕三望，莫作家沙门；贪家违圣教，为后自匮乏；此行与愚同，但令欲慢增。
译文：习学大道切莫堕入「三望」的圈套不要做居家的僧徒：贪恋家庭违背圣人教旨，日后必将自我匮乏，此种行为与愚闇之人同行同处，只是徒增各种欲望。
〔二十〕利求之愿异，求道意亦异，是以有识者。出为佛弟子；弃爱舍世习，终不堕生死。
译文：求利的愿望往往适得其反，追求大道往往也是得与愿违此世清苦，其后得福，因此见识高明之人，出家去做佛门弟子：舍弃恩爱舍弃世间所有行为，终生不再堕入生死轮回之苦。
明哲品第十四
明哲品者，学念行者，修福进道，法为明镜。
明哲品大意是讲，习学控制心念和行为的人，应当修炼人生福报而精进于大道，以佛法作为人生的明镜。
〔一〕深观善恶，心知畏忌；畏而不犯，终吉无忧。
译文：透彻地审视善恶之报，心中必知敬畏禁忌：敬畏果报而不犯邪恶，终身吉庆了无忧患。
〔二〕故世有福，念思绍行；善致其愿，福禄转胜。
译文：所以世间有福之人，心念思惟紧跟行动毫不放纵：善于实现自己的意愿，幸福与财富加倍增长。
〔三〕信善作福，积行不厌，信知阴德，久而必彰！
译文：深信善报广行福事，积聚善德毫不厌倦，深深相信阴德之报，久而久之其德必然彰显辉煌。
〔四〕常避无义，不亲愚人，思从贤友，狎附上士。
译文：经常避开无义之举，不去亲近愚闇之人，一心思量追随贤德之友，亲近依旁上等有识之上。
〔五〕喜法卧安，心悦意清。圣人演法，慧常乐行。
译文：喜悦佛法之人睡眠安稳，心情和悦意志清爽：圣人敷演佛法精义，智慧常使行为快乐。
〔六〕仁人智者，斋戒奉道，如星中月，照明世间。
译文：仁德智慧之人，坚守戒律奉持佛法，犹如星空之中明月，光华普照世间。
〔七〕弓工调角，水人调船，巧匠调木，智者调身。
译文：制造角弓的工匠调理牛角，船夫掌舵调理航船，智巧工匠调理木料，智慧之人调理身心。
〔八〕譬如厚石，风不能移；智者意重，毁誉不倾。
译文：譬如厚重磐石，任凭大风吹刮毫不动移；智慧之人心意凝重稳固，任凭毁誉之言四起不能使其主意倾斜。
〔九〕譬如深渊，澄静清明；慧人闻道，心净欢然。
译文：譬如深不见底的涧渊，澄静清明：智慧之人听到大道精义，心意澄净心情欢悦。
〔十〕大人体无欲，在所昭然明；虽或遭苦乐，不高现其智。
译文：大德之人身心无欲，所处之地昭然明朗：即使偶然遭遇苦乐，但对这些苦乐的无动于衷并不能高尚显赫其拥有的智慧功能。
〔十一〕大贤无世事，不愿子财国，常守戒慧道，不贪邪富贵。
译文：大贤之人了无尘世事务扰乱，不愿拥有子女财产政权种种俗务之累；经常坚守戒律智慧与佛道法则，从不贪求邪欲富贵。
〔十二〕智人知动摇，譬如沙中树，朋友志未强，随色染其素。
译文：智慧之人深知心意易于动摇，犹如生长在沙土中树木极易被风摇动；交朋接友而自己心志并不强固，就会随顺尘世各种习气现象而污染自己清净本性。
〔十三〕世皆没渊，尠克度岸；如或有人，欲度必奔！
译文：世俗之人均皆沈没于人欲深渊，很少有人度过深渊走上彼岸：假若有人前来救度，要求救度之人必然奔走前来叩问佛法。
〔十四〕诚贪道者，览受正教。此近彼岸，脱死为上。
译文：确确实实热爱大道，认认真真接受端正之义的教诲：如此之人接近真如彼岸，直至超脱生死之苦便为上等之人。
〔十五〕断五阴法，静思智慧，不反入渊，弃倚其明。
译文：斩断五蕴之苦的假相，静静思考寻求智慧；不会再回到人欲的深渊之中，抛弃所有的依托其智必将光明。
〔十六〕抑制情欲，绝乐无为，能自拯济，使意为慧。
译文：抑制情感欲望，断绝世俗快乐莫要放纵情欲；如此便能自己拯救自己脱离世俗苦海，驱使意念进入智慧。
〔十七〕学取正智，意惟正道。一心受谛，不起为乐。漏尽习除，是得度世。
译文：学习应取端正之智，心意惟以正道为念；一心三思接受佛家真谛，杂念不起便是快乐：烦恼消尽陋习除尽，这样便能超度世俗之苦。
罗汉品第十五
罗汉品者，言真人性脱欲无着，心不渝变。
罗汉品大意是讲，真人之性脱离了欲望的纠缠，无所粘着滞碍，心意坚定不易改变。
〔一〕去离忧患，脱于一切，缚结已解，冶而无煗。
译文：摆脱忧患的缠绕，从一切世俗的束缚中解脱出来，各种人生捆缚纥繨已经解开，心中冷静而无烦恼。
〔二〕心净得念，无所贪乐，已度痴渊，如鸠弃池。
译文：心灵净洁便可获得正等念头，不再有所贪恋有所欢乐：已经度脱痴意之深渊，犹如大雁舍弃了栖留的池塘在蓝天自由飞翔。
〔三〕量腹而食，无所藏积；心空无想，度众行地；如空中鸟，远逝无碍。
译文：每次吃饭以肚饱为准，无须积攒贮藏食粮；心中空空无所思想，救度了众人行走的大地，犹如空中飞翔之鸟，远走高飞没有阻碍。
〔四〕世间习尽，不复仰食；虚心无患，已致脱处；譬如飞鸟，暂下辄逝。
译文：尘世的种种习性已摆脱殆尽，不再到处仰面乞食；虚怀心胸没有祸患，已经达到超脱的境界，犹如飞鸟一般，偶尔栖歇凡世，立即就飞离地面高飞远逝。
〔五〕制根从正，如马调御；舍憍慢习，为天所敬。
译文：制伏根性使之顺从端正，就像马被调教便于驾驭：舍弃了骄傲堕慢的习性，就连老天也尊敬此等之人。
〔六〕不怒如地，不动如山，真人无垢，生死世绝。
译文：犹如大地忍辱负重沈默不怒，就像大山沈稳坚固不被动摇：真人没有任何污垢，也不再坠入轮回道中。
〔七〕心已休息，言行亦止。从正解脱，寂然归灭。
译文：心念已经无相亦无妄念，言行亦复无差错：顺从正道得解脱，安安静静归于涅槃。
〔八〕弃欲无着，缺三界障，望意已绝，是谓上人。
译文：抛弃欲望无所粘着，没有三界的种种魔障：各种奢求之意已经断绝，这样便是上德之人。
〔九〕在聚在野，平地高岸，应真所过，莫不蒙祐。
译文：或在人群或在野外，或处平地或处高岸，符合真谛的教诲，所过之处，皆受保祐。
〔十〕彼乐空闲，众人不能。快哉无望，无所欲求！
译文：阿罗汉者乐空寂，凡庸之人则不能。真正的快乐呀，没有欲望，没有任何欲求！
述千品第十六
述千品者，示学者径多而不要，不如约明。
述千品的大意是讲：学习佛法的途径很多，如若不得要领，不如以简约为最高的追求。
〔一〕虽诵千言，句义不正；不如一要，闻可减意。
译文：即使诵读了千言万句经典，如果不了解其真正意义，不如诵读一句符合佛法精神之言，一闻此言即可熄灭各种恶念。
〔二〕虽诵千章，不义何益？不如一义，闻行可度。
译文：即使诵读千章，不符佛法教义又有什么益处？不如只诵读一句符合佛法教义之言，阻此言语实践后便可了脱世间之苦。
〔三〕虽多诵经，不解何益？解一法句，行可得道。
译文：即使诵读很多经文，若不理解又有何益？理解了一句符合佛法教义之言，便可获得了脱尘世之苦的方法。
〔四〕千千为敞，一夫胜之；未若自胜，为战中上。
译文：一人能胜百万敌人，未来雄杰；不如自我战胜自我，这种战胜自己的战斗方为上乘之韬略。
〔五〕自胜最贤，故曰人雄。护意调身，自损至终。
译文：自己战胜自己最为贤德，所以称赞此等之人为人中之雄：守护意念调控身心，自我减少各种意欲直至生命终结。
〔六〕虽曰尊天，神魔梵释，皆莫能胜，自胜之人。
译文：即使天为至尊，再加上伟大的神魔梵释诸神；这些伟大的力量都不能战胜那自己战胜自己之人。
〔七〕月千反祠，终身不辍；不如须臾，一心念法。一念道福，胜彼终身。
译文：每月千次地往返於祠庙之中，而且终身从不间断祈祷神灵：但都不如片刻专心，奉事佛法；只要将心念紧系在大道和福德的准则之上，胜过那些终身在祠庙中祈祷神灵之人。
〔八〕虽终百岁，奉事火祠；不如须臾，供养三尊。一供养福，胜彼百千。
译文：即使终身百岁，朝朝供奉火神，但都不如片刻专心，供养佛法僧三种至尊。一旦供养佛法僧即可得福，胜过供养火神的千倍功效。
〔九〕祭神以求福，从后观其报；四分未望一，不如礼贤者。
译文：祭祀神灵希求幸福，从其后来的果报来看，四分之求未得一分之报，不如礼遇贤德之信。
〔十〕能善行礼节，常敬长老者；四福自然增，色力寿而安。
译文：能够以善为念行动皆合礼节，经常敬重长老之人：四种幸福自然增加，身体健康力壮长寿平安。
〔十一〕若人寿百岁，远正不持戒；不如生一日，守戎正意禅。
译文：假若人活百岁，远离正道不持戒律：不如只活一日，坚守戒律端正意念进入禅定。
〔十二〕若人寿百岁，邪伪无有智；不如生一日，一心学正智。
译文：假若人活百岁，邪僻虚伪没有正智；不如只活一日，一心三思学习端正之智。
〔十三〕若人寿百岁，懈怠不精进；不如生一日，勉力行精进。
译文：假若人活百岁，懈怠心志不求上进；不如只活一日，勉励努力精进于佛法教义。
〔十四〕若人寿百岁，不知成败事；不如生一日，见微知所忌。
译文：假若人活百岁，不知道世事何为成功何为失败：不如只活一日，看见败事微妙之征兆便知禁忌。
〔十五〕若人寿百岁，不见甘露道；不如生一日，服行甘露味。
译文：假若人活百岁，不见美如甘露的大道：不如只活一日，体味实践美如甘露的大道之味。
〔十六〕若人寿百岁，不知大道义；不如生一日，学惟佛法要。
译文：假若人活百岁，不知道大道之精义；不如只活一日，学习佛法的精要之义。
恶行品第十七
恶行品者，感切恶人，动有罪报，不得无患!
恶行品的大意是要感动恶人，让他们知道只要有恶行就会有恶报，不可能逍遥无患。
〔一〕见善不从，反随恶心；求福不正，反乐邪淫。
译文：明白了何者为善却不顺从，反而故意随顺恶之心念，寻求幸福不从正道，反而喜好邪僻淫欲。
〔二〕凡人为恶，不能自觉；愚痴快意，令後郁毒。
译文：凡庸之辈行恶之时，往往处在不知不觉之中；愚痴之辈只知使心意快乐，後来便陷入忧郁痛苦之中。
〔三〕烈人行虐，沈渐数数；快欲为人，罪报自然。
译文：歹毒之徒行使暴虐，开初也是从一点一滴的小恶做起：只知以实现欲望为快乐的人，罪恶的果报是自然而然的。
〔四〕吉人行德，相随积增，甘心为之，福应自然。
译文：善良之人处处积德，其福也将伴随善德渐渐积聚增大…心甘情愿行善积德，福报之来亦是自然。
〔五〕妖孽见福，其恶未熟；至其恶熟，自受罪酷。
译文：妖孽之人暂见幸福，只是其恶还未到报应之时：等到恶报来临之际，自然承受罪恶的煎熬。
〔六〕祯祥见祸，其善未熟；至其善热，必受其福。
译文：祯祥之人暂见祸患，只是其善还未到果报之时：等到善报来临之时，必然享受善德之福报。
〔七〕击人得击，行怨得怨；骂人得骂，施怒得怒。
译文：打击别人必然遭到别人的还击，行使怨恨也将遭到他人怨恨的果报，骂人之人必遭他人回骂，施发怒气之人必遭他人之怒。
〔八〕世人无闻，不知正法；生此寺少，何宜为恶！
译文：世间之人没有闻听许多大道法则，不知何为真正的佛法。人生在世寿命短暂怎么应该行恶作恶呢?
〔九〕莫轻小恶，以为无殃；水滴虽微，渐盈大器；凡罪充满，从小积成。
译文：不要轻视小恶，以为小恶无殃：水滴虽然微小，慢慢地就会充盈巨大器皿：凡是恶贯满盈，都从小恶积累而成。
〔十〕莫轻小善，以为无福；水滴虽微，渐盈大器；凡福充满，从纤纤积。
译文：不要轻视小善，以为小善不会致福：水滴虽然微小，慢慢地就会充盈巨大的器皿：凡是福庆充满，皆从纤纤之处积蓄而成。
〔十一〕夫士为行，好之与恶；各自为身，终不败亡。
译文：所有士人的行为，无论出於爱好还是出於憎恶，只要各自均从爱护自我出发最後都不会走上败亡之路。
〔十二〕好取之士，自以为可；没取彼者，人亦没之。
译文：喜爱多取的士人，自以为多取的结果非常满意；哪知吞没夺取了他人的果实，其他之人又会以同样的方式从其手中夺走。
〔十三〕恶不即时，如构牛孔；罪在阴伺，如灰覆火。
译文：恶行并不即时报应，犹如母牛吃草慢慢孕育牛奶；罪恶在阴间地府伺候等待，犹如灰中之火等待时机复燃。
〔十四〕戏笑为恶，已作身行。号泣受报，随行罪至。
译文：不经意的态度便是恶行，若是如此且身体力行；结果必然是号啕大哭遭受果报，随顺戏笑之恶行罪报旋踵而至。
〔十五〕作恶不起，如兵所截；牵往乃知，已堕恶行。後受苦报，如前所习。
译文：作恶之报未来之时，犹如商兵遭到堵截；一亘被牵进恶报之境方才知晓；自己已经堕入恶行：後来遭受的痛苦果报，就同从前所作恶行一模一样回报自身。
〔十六〕如毒摩疮，船入洄液，恶行流僣，靡不伤尅！
译文：就像毒聚成疱，船入洄流漩涡之中一样，恶行潜流暗滋，人性美德没有什么东西不被恶行伤害戕伐。
〔十七〕如恶诬罔人，清白犹不汙；愚殃反自及，如尘逆风坌。
译文：假如恶人诬蔑陷害他人，清白之人仍然不会被污染；愚闇的罪殃结果反而是自作自受，犹如灰尘逆风而扬仍被吹回原地。
〔十八〕过失犯非恶，能追悔为善；是明照世间，如日无云噎。
译文：因为过失犯下罪恶，後来能够自我追悔一心向善：这样的人人性光辉普照世间，犹如红日当空，再无云翳遮覆。
〔十九〕大士以所行，然後身自见；为善则得善，为恶则得恶。
大德之士按照这一法则行事，然後亲身即可看到：行善就得善报，行恶就得恶报。
〔二十〕有识堕胞胎，恶者入地狱；行善上升天，无为得泥洹。
译文：执著於有的见解就堕入人世的轮回，作恶之人就会堕入地狱；行善之人可以升入天界，无为之人可以进入涅槃的境界。
〔二十一〕非空非海中，非隐山石间，莫能於此处，避免宿恶殃。
译文：无论是遁入虚无的天空寥廓的大海，还是隐藏在深山的石缝之中，没有一个地方，能够躲避往昔之恶的果报。
〔二十二〕众生有苦恼，不得兑老死：唯有仁智者，不念人非恶。
译文：芸芸众生皆有苦恼，不得免除直至老死；唯有仁人智上，不记挂他人是非罪恶故尔了无苦恼。
刀杖品第十八
刀杖品者，教习慈仁，无行刀杖，贼害众生。
刀杖晶的大意是教人习学仁慈，勿要使用刀杖，残害众多生灵。
〔一〕一切皆惧死，莫不畏杖痛!恕己可为譬，勿杀勿行杖。
译文：一切生灵面对死亡都心怀畏惧，而且都害怕刀杖加身的痛楚；以己体物可以广推，就不要杀戮生灵行使棍杖。
〔二〕能常安群生，不加诸楚毒；现世不逢害，後世长安隐。
译文：能够经常地与众多生灵相安而处，不会随意施加毒楚於众生之身；此等之人生时不会遭逢祸害，来生亦可长久的平安稳定。
〔三〕不当矗言，言当畏报；恶往祸来，刀杖归躯。
译文：不应该出语粗恶，言语粗恶应该畏惧恶报；恶的言行已发，祸殃就会来临，刀与棍棒就会加身。
〔四〕出卖似善，十如那众磬；身无议论，度世则易。
译文：说话态度和善，就像叩打众多钟磬一般妙音回应；不再吝惜一己的假有之身，救度世间就十分容易。
〔五〕敲杖良善，妄言无罪，其殃十倍，炎迅无救。
译文：欧打良善之人，随意识害无罪恶之人，这种非殃将增十倍，而且速得恶报难以救护。
〔六〕生受酷痛，形体毁析，自然恼病，失意恍惚。
译文：生命遭受巨烈创痛，形体遭到损毁离析，自然会产生烦恼疾病，精神失意恍惚。
〔七〕人所诬枉，或县官厄，财产耗尽，亲戚离别。
译文：为他人所诬枉，或者遭逢官司困扰：以致家中财产耗尽，亲戚朋友生离死别。
〔八〕舍宅所有，灾火焚烧，死人地狱，如是为十。
译文：而且房屋之内所有一切，皆被灾难之火焚烧殆尽，死後进入地狱，这便是十倍的报应。
〔九〕虽裸剪发，被服草衣，沐浴踞石，奈疑结何?
译文：即使苦修裸身剃发，身披草制粗衣，沐风浴雨睡卧石，疑结不解奈若何?
〔十〕不伐杀烧，亦不求胜，仁爱天下，所适无怨。
译文：下去攻伐他人杀生放火，也不追求战胜他人；仁慈博爱天下生灵，所到之处皆无怨恨产生。
〔十一〕世傥有人，能知惭愧；是名诱进，如策良马。如策善马，进道能远。
译文：世间倘若有人，能够知晓自惭自愧，这便叫做自我诱导自我向上进取，就像鞭策良马加快步伐；如果能以善为马，向著大道进取就能深入长远。
〔十二〕人有信戒，定意精进。受道慧成，便灭众苦。
译文：世人若有诚实守戒之德，守定意念精益求精，接受大道的训戒，智慧之见自然形成，就可以灭除各种人生苦恼。
〔十三〕自严以修法，减损受净行。杖不加群生，是沙门道人。
译文：自我严格要求修炼佛法，减损各种欲望接受清净意念，棍杖不随意地加害众多生灵，这便是佛门弟子中得道之人。
〔十四〕无害於天下，终身不遇害。常念於一切，孰能以为怨?
译文：对天下任何生灵都不加伤害，终其一身皆不遭逢祸害：常常关怀一切生灵，谁还能与这样的人结下怨仇呢?
老耄品第十九
老耄品者，诲人动力，不与命竞，老悔何益？
老耄品的大意是：劝人勤勉努力，不要与生命抗争，老来后悔又有何益？
〔一〕何喜何笑？念常炽然，深蔽幽冥，如不求定。
译文：人生在世有什么值得欢喜，值得开颜大笑？妄念常常如火焰般燃烧，深深地被世俗的幽暗昏冥所遮蔽，不如认真地去修禅定。
〔二〕见身形范，倚以为安；多想致病，岂知不真！
译文：自以为身躯强壮精力旺，倚恃年轻得平安：妄念纷纷多诟病，哪知此身假有身！
〔三〕老则色衰，病无光泽，皮缓肌缩，死命近促。
译文：老时颜色衰退，病时颜容无光，皮肤松弛肌肉萎缩，生命死期已经来临。
〔四〕身死神徙，如御弃车；肉清骨散，身何可怙？
译文：身体死亡神识飞走，就像驾车之人丢弃旧车神识丢弃了身体；肌肉消亡腐烂骨骼散架分开，有形身躯哪里可以倚靠？
〔五〕身为如城，骨干肉涂，生至老死，但藏恚慢。
译文：身体犹如城堡，骨为构架主干，肉为大道通衢，从生至死，只是深藏愤恨惰慢之志。
〔六〕老如形变，喻如故车；法能除苦，宜以力学。
译文：老来形躯衰变，犹如破旧之车：佛法能除痛苦，应当努力学习。
〔七〕人之无闻，老若特牛；但长肌肥，无有福慧。
译文：人若末闻佛法，老来犹如祭祀的公牛，只是一味地生长肌肉膘肥祭献死神，没有福报没有智慧。
〔八〕生死无聊⑿，往来艰难，意倚贪身，生苦无端。
译文：从生到死皆无倚托，来来往往皆有艰难；心意倚托于对身躯的贪恋之上，生命历程的痛苦将是无际无涯。
〔九〕慧以见苦，是故弃身；灭意断行，爱尽无生。
译文：智慧之人可以预见生命之苦，因此抛却有形身躯：灭除意欲，斩断意念之根，恩爱弃尽不再受生。
〔十〕不修梵行，又不富财，老如白鹭，守伺空池。
译文：既不修炼清净之行，又无足够养身的财富；老来犹如白鹭孤伶，空空厮守荒芜水池。
〔十一〕既不守戒，又不积财，老赢气竭，思故何逮？
译文：既不坚守戒律，又不积蓄财富；老来赢弱气竭衰颓，思恋往昔呈田春之日哪里有什么益处？
〔十二〕老如秋叶，行秽监录，命疾脱至，亦用后悔！
译文：衰老之时犹如秋天树叶，随风飘落污秽沟池，外表破败褴褛不堪，生病将死时，也当后悔当初不学佛法。
〔十三〕命欲日夜尽，及时可动力；世间谛非常，莫惑堕冥中。
译文：生命之流日夜胜直至尽头，应当及时勤勉努力学习佛法；世间真理并非真正的佛所指教的真理，切莫迷惑堕入冥冥地狱之中。
〔十四〕当学燃意灯，自练求智慧；离垢勿染污，执烛观道地。
译文：应当学习如何点燃心意的智慧之灯，自我修炼寻求智慧；远离污垢；勿要被尘俗污染，手执明烛观看何为大道的境地便去追寻。
爱身品第二十
爱身品者，所以劝学，终有益己，灭罪兴福。
爱身品的大意是讲人为什么要努力学习佛法，其原因是学习佛法最终对自己有益，灭除罪苦带来福报。
〔一〕自爱身者，慎护所守，希望欲解，学正不寐。
译文：自己爱护生命的人，谨慎护守自己的信念；希求渴望解脱诸种欲望纠缠，学习正等之法就不会陷入昏昧。
〔二〕身骂第一，常自勉学，树乃诲人，不倦则智。
译文：自我生命的存在为第一要义，应该常常自我勉励学习佛法；所谓获利乃是教诲别人，诲人不倦便可称智。
〔三〕学先自正，然后正人，调身入慧，必迁为上！
译文：学习佛法首先端正自我言行，然后才能端正他人言行；调顺身心进入慧境，必然迁化变成上德之人。
〔四〕身不能利，安能利人？心调体正，何愿不至！
译文：自身都不能得到益处，怎么能将益处施给他人？心意调顺得当身体归入正端，什么心愿不能实现？
〔五〕本我所造，后我自受；为恶自更，如钢钻珠。
译文：前世之我造罪福，后世之我受果报；作恶如能知改悔，犹如金刚穿明珠。
〔六〕人不持戒，滋蔓如藤；逞情极欲，恶行日增。
译文：人们若不持守戒律，滋滋蔓蔓犹如藤蔓到处攀缘：放纵情感极骋所欲，罪恶之行日益增加。
〔七〕恶行危身，愚以为易；善最安身，愚以为难。
译文：罪恶之行危及自身，愚合之人以为易于实践而毫无顾忌：善德之行最能安定身心，愚阁之人以为难于实践而畏难不前。
〔八〕如真人教，以道法身；愚者病之，见面为恶；行恶得恶，如种苦种。
译文：按照真人教诲去做，运用大道来规约身心；愚阁之人以此为难加以指责，见此之行以为恶行；行使恶行必得恶报，犹如种下苦涩之种必得苦果。
〔九〕恶自受罪，善自受福；亦务须熟，彼不自代，习善得善，亦如种甜。
译文：作恶自然遭受罪行，行善自然享有福报；也要待到盂釜巳各自成熟之时，它们之间不会互相取代行恶得善，行善得恶；实践善德必得善报，也如种下甘甜种子必享甘甜之果。
〔十〕自利利人，益而不费；欲知利身，戒闻为最。
译文：自利其身又利他人，获得好处又不损灭，要想知道如何利身，守戒多闻是最好方法。
〔十一〕如有自爱，欲生天上；敬乐闻法，当念佛教。
译文：假如有人自爱其身，并想来世生于天界之上：应当敬守佛法乐闻佛法，应当思念佛之敦诲。
〔十二〕凡用必豫虑，勿以损所务；如是意日修，事务不失时。
译文：凡有所为必须事先有所准备思虑，切勿损害本来应该要做之事；能够做到这样便可？心意日修精诚，所为之事就不会错失时机。
〔十三〕夫治事之士，能至终成利。真见身应行，如是得所欲。
译文：那些致力于事业之人，善始善终者能够获得益处：真见已明应该身体力行，能够这样一定能够得其所愿。
世俗品第二十一
世俗品者，说世幻梦，当舍浮华，勉修道用。
世俗品的大意是讲，世间一切犹如梦幻，应当舍弃浮华，努力修炼大道，一生受用。
〔一〕如车行道，舍平大涂，从邪径败，生折轴忧。
译文：譬如驾车行驶道路，舍弃平坦大道，顺从邪僻小路自取失败，硬是折断车轴自造烦忧。
〔二〕离法如是，从非法增，愚守至死，亦有折患。
译文：背离佛法之人亦如这样，从此非法之行日益增多；愚合一生直至死亡，也就有了「折轴」之忧。
〔三〕顺行正道，勿随邪业，行法卧安，世世无患。
译文：顺从正道而行，勿要随顺邪恶事业，践履佛法睡卧安稳，世世代代永无祸患。
〔四〕万物为泡，意如野马，居世若幻，奈何乐此！
译文：世间万物犹如浮滙随起随灭，心意奔走犹如野马行踪不定；人生在世若如梦幻，乐此不疲究竟为何？
〔五〕若能断此，伐其树根，日夜如是，必至于定！
译文：若能斩断恋世情缘，砍伐恋世意识之树的树根；日日夜夜砍伐不止，最终必然进入禅定。
〔六〕一施如信，如乐之人；或从恼意，以饭食众；此辈日夜，不得定意。
译文：一如既往坚持布施，这是到达快乐境界之人；假如仅是顺从烦恼之意，用饭施舍芸芸众生：此辈之人日日夜夜，不能获得禅定心意。
〔七〕世俗无眼，莫见道真；如少见明，当养善意。
译文：世俗之人没有法眼，没有一人看见大道真谛：假如稍微见识明亮，便当育养向善心意。
〔八〕如厉将群，避罗高溯，明人导世，度脱邪众。
译文：犹如大雁率领雁群，躲避罗网高飞远翔；明道之人引导世人，救度众生脱离众邪。
〔九〕世皆有死，三界无安；诸天虽乐，福尽亦丧。
译文：世俗之人皆有一死，三界皆无安宁；诸层天界即使快乐，福报已尽亦要丧生。
〔十〕观诸世间，无生不终；欲离生死，当行道真。
译文：纵观世间万物，没有一种生灵能够逃脱死亡：要想远离生死之苦，应当履行大道真谛。
〔十一〕痴覆天下，贪令不见；邪疑却道，苦愚行是。
译文：愚痴之意覆盖天下，贪恋之欲使人不见大道真谛；邪僻疑虑退却大道流行，故尔世间诸苦愚音等等大肆畅行。十一
〔十二〕一法脱过，谓妄语人；不免后世，靡恶不更。
译文：一心一意坚守佛法便可解脱罪过，若不信此以为此言虚妄：此等之人不免后来世世代代，跌入恶道，无恶不去，轮回经历。
〔十三〕虽多积珍宝，崇高至于天，如是满世间，不如见道迹⒇。
注解：崇高：高高耸起。满世间：指财宝充满世间。
译文：即使珍宝堆积如山，宝山高耸至于天，以致珍宝满世间，不如学佛了悟道。
〔十四〕不善像如善，爱如似无爱，以苦为乐像，狂夫为所致。
译文：笑里藏刀貌似善，苦口婆心似无爱，谁能苦中作乐事，尘世狂夫多如此。
述佛品第二十二
述佛品者，道佛神德，无不利度，明为世则。
述佛品的大意是讲，大道与佛的神威大德，没有一样不是方便救度的，明明白白可为世人行为准则。
〔一〕己胜不受恶，一切胜世间，睿智廓无疆，开蒙令入道。
译文：战胜自己意欲不受恶的折磨，所有一切世俗压力均能承受；钗智辽廓无边无际，启开了蒙昧使之进入大道境界。
〔二〕决纲无罣碍，爱尽无所积；佛意深无极，未践迹令践。
译文：行决世俗爱欲罗网之后就无所牵挂，对世俗恩爱已绝便无所滞执；佛教之意蕴高深无极，没有践行佛法之人可以使他归依践行。
〔三〕勇健立一心，出家日夜灭；根断无欲意，学正念清明。
译文：勇敢果断地树立专一心志，出家之后日日夜夜损减世俗之念；斩断世俗尘缘就不会有任何欲望，习学正念必然获得清净明朗。
〔四〕见谛诤无秽，已渡五道渊；佛出照世间，为除众忧苦。
译文：窥见了真谛自然净洁了污秽，便会出离五道轮回的生死海。佛的出现普照世间，是要除去芸芸众生的烦忧苦难。
〔五〕得生人道难，生寿亦难得，世间有佛难，佛法难得闻。
译文：求得人生的大道颇为艰难，要想获得生命长寿亦很难得，世间要想遇佛也很困难，真正的佛法也难随意听见。
〔六〕我既无师保，亦独无伴侣，积一行得佛，自然通圣道。
译文：生命之我既没有船师可以保护渡过此岸，也没有真正伴侣陪同，而是独立无倚；恒守一道获得佛法真谛，自然而然通向圣人之道。
〔七〕船师能渡水，精进为桥梁，人以种姓系，度者为健雄。
译文：撑船的舵手能使船儿顺利渡水；精进便是度脱尘世苦海的桥梁：人们因为种姓的羁绊牵连不得脱身，自我救度之人便为人间强健的豪雄。
〔八〕坏恶度为佛，止地为梵志，除馑为学法，断种为弟子。
译文：铲除了恶念自我救度便是佛，停止了心念之处便是清净之志；除去了对世俗欲望的饥馑便是习学佛法，斩断了六根烦恼便是佛家弟子。
〔九〕观行忍第一，佛说泥洹最：舍罪作沙门，无娆害于彼。
译文：观看人世所为「忍行」是第一等苦行，佛所阐扬的「涅槃」是人生最高境界；抛舍了罪恶愿作修行人，不要加害这种悔过之人。
〔十〕不娆亦不恼，如戒一切持，少食舍身贪，有行幽隐处，意谛以有黠⒄，是能奉佛教。
译文：不恶骂也不恼怒，持之以恒奉守戒律，节制饮食舍弃对身体的贪恋，行走在幽静隐蔽之处，心念真谛有所领悟，如此这般便能奉持佛之教诲。
〔十一〕诸恶莫作，诺善奉行；自净其意，是诸佛教。
译文：各种恶事切莫去做，各种善事坚决履行；自我净化心中意念，这些均是佛的各种教义。
〔十二〕佛为尊贵，断漏无淫，诸释中雄，一群从心。
译文：佛乃至尊至贵，已经斩断烦恼除去淫欲，是救度世人领袖中的最伟大者，统领众生归依佛教。
〔十三〕快哉福报，所愿皆成；敏于上寂，自致泥洹。
译文：译文：多么欢快呀福报来临之时，所愿之事终有所成；迅速理解最高寂静，自我精进达到涅槃境界。
〔十四〕或多自归⒅，山川树神，庙立图像，祭祀求福。
译文：有的人为求自我救度，树立山川各种神只，建立庙宇绘制图像，祭祀诸神以求多福。
〔十五〕自归如是，非吉非上；彼不能来，度我众苦。
译文：如此这般救度自己，并非吉利上等方法，这些神灵并不能来，救度我等众生之苦。
〔十六〕如有自归，佛法圣众，道德四谛，必见正慧！
注解：圣众：比众教更高明，且方法更多。
译文：如若有人自我救度，佛法之中上等之法众多；仅是「苦集灭道」四圣谛，必然使人获得正等智慧。
〔十七〕生死极苦，从谛得度，度世八道，斯除众苦。
译文：生死的极度痛苦，从真谛处获得救度；救度世间的八种法则，这样才能驱除各种苦阳。
〔十八〕自归三尊，最吉最上！唯独有是，度一切苦。
译文：自度凭依「佛法僧」三宝，最为吉利最为高明：唯独拥有「佛法僧」三宝，能够解脱世间一切苦厄。
〔十九〕士如中正，志道不悭，利哉斯人，自归佛者。
译文：上人如若中道直行，专志向道毫不畏缩，自心归依佛法，这样的人啊一定获得大益。
〔二十〕明人难值，亦不比有；其所生处，族亲蒙庆。
译文：明智之人难以遇见，也不能是比比皆是：他所生活之处，家族亲人都能承受吉庆。
〔二十一〕诸佛兴快，说经道快，众聚和快，和则常安。
译文：许多佛出现令人快乐，述说恒常大道畅快，众人和睦相处欢快，平和相处就能相安无事。
安宁品第二十三
安宁品者，差次安危，去恶即善，快而不堕。
安宁品的大意是，区分平安与危险的具体表征，从而使人们远离恶而趋近善，身心欢快但不堕落。
〔一〕我生已安，不愠于怨；众人有怨，我行无怨。
译文：我佛陀自称的身心已安定，无怨无怒不动心；尘世庸众多有怨，我行佛道不动瞋。
〔二〕我生已安，不病于病；众人有病，我行无病。
译文：我的身心已安定，不再病于因缘病；众人皆有生、老、病、死四大病，我行佛道无此病。
〔三〕我生已安，不戚于忧；众人有忧，我行无忧。
译文：我的身心已安定，亦无烦恼亦无忧；尘世凡夫烦肠断，我行佛道乐无愁。
〔四〕我生已安，清净无为；以乐为食，如光音天。
译文：我的身心已安定，心灵清净无所作为；以喜悦为食，如同住在光音天。
〔五〕我生已安，澹泊无事；弥薪团火，安能烧我？
译文：我的身心已安定，心志澹泊无所事事；即使穷尽人间薪柴聚集火力，又怎能烧着我的身上？
〔六〕胜则生怨，负则自鄙，去胜负心，无诤自安。
译文：战胜了他人则制造怨恨，被他人击败则生出自卑心理：除去胜负意念，无诤无吵乐安静。
〔七〕热无过侄，毒无过怒，苦无过身，乐无过灭。
译文：热恼莫过于淫欲，歹毒莫过于怒火，最大之苦莫过于有身，极乐之境莫过于涅槃。
〔八〕无乐小乐，小辩小慧，观求大者，乃获大安。
译文：勿以世俗小乐为乐，勿求世俗的小辩小慧，当求出世之乐之慧，获此大乐大慧永安康。
〔九〕我为世尊，长解无忧，正度三有，独降众魔。
译文：「我」乃世间至高无上的尊者，它可为众生解脱恼忧，救度凡众出离三界，独力能降众多魔军。
〔十〕见圣人快，得依附快，得离愚人，为善独快。
译文：见到圣人使人愉快，能够凭依圣人使人愉快，能够远离愚蒙之人，行使善事使人愉快。
〔十一〕守正道快，巧说法快，与世无诤，戒具常陕。
译文：坚守正道使人愉快，巧妙阐说佛法使人欢快：与世人无争，守戒之德圆满使人常常愉快。
〔十二〕依贤居快，如亲亲会；近仁智者，多闻高远。
译文：依傍贤人结庐而居愉快，仿佛亲族相互聚会：靠近仁人智士，更多地聆听高妙深远之道理。
〔十三〕寿命鲜少，而弃世多，学当取要，令至老安。
译文：长寿之人很少，中途谢世者甚多：学习佛法应当善取精要，使人到老安乐平稳。
〔十四〕诸欲得甘露，弃欲灭谛快，欲度生死苦，当服甘露味。
译文：诸位想要获得甘露般甜美的佛法之人，应该抛弃欲望，涅槃之境使人愉快：要想度脱生死苦海，应当常饮甘露般佛法之味。
好喜品第二十四
好喜品者，禁人多喜，能不贪欲，则无忧患。
好喜品的大意是要人们禁绝喜好诸多欲望，能够做到不贪恋欲望，则将没有任何忧愁祸患。
〔一〕违道则自顺，顺道则自违；舍义取所好，是为顺爱欲。
译文：违背大道之人就会顺从自我欲望，顺从大道之意就会跟自我欲望斗争；舍弃道义投取自我嗜好，这便叫做顺从爱意与欲望。
〔二〕不当趣所爱，亦莫有不爱；爱之不见忧，不爱见亦忧。
译文：不去会见可爱的人，也不会合不爱的人：不见所爱之人心中忧，见到憎恶之人心亦忧。
〔三〕足以莫造爱，爱惜恶所由。已除给缚者，无忧无所憎。
译文：因此不要造作、生出爱意，爱亦是憎恨厌恶产生的缘由；既然已经解除了制造束缚的使动者，也将会无所忧虑无所憎恨。
〔四〕爱喜生忧，爱喜生畏；无所爱喜，何忧何畏？
译文：爱意与喜好产生忧愁，爱意与喜好产生畏惧；没有任何锺爱任何喜好，哪里会有什么忧愁什么畏惧呢？
〔五〕好乐生忧，好乐生畏；无所好乐，何忧何畏？
译文：求乐之人多生忧愁，好乐之人多生畏惧；平生不求喜乐事，哪里会有畏惧和忧愁？
〔六〕贪欲生忧，贪欲生畏；解无贪欲，何忧何畏？
译文：贪欲至极便生忧愁，贪婪无厌足便生畏惧：了悟无贪无欲乐，哪里会有什么畏惧和忧愁？
〔七〕贪法戒成，至诚知惭；行身近道，为众所爱。
注解：行身：即意志和身体。
译文：专心佛法戒德成，至诚方知反省人生：矢志持身修佛道，众人爱戴此等人。
〔八〕欲态不出，思正乃语；心无贪爱，必截流渡。
译文：欲望之意勿使流露于言行，思想端正然后方才言语，心无所贪亦无受，定能截断轮回而出离苦海。
〔九〕譬人久行，从远吉还，亲厚普安，归来喜欢。
译文：就像人久客他乡，从远处平安归来，看到亲人厚友均皆安奸，归来之时皆欢喜。
〔十〕好行福者，从此到彼，自受福祚，如亲来喜。
译文：喜欢造福之人，从今世到后世，自然享受造福的福报，就像亲人远道而来令人欢喜一样。
〔十一〕起从圣软，禁制不善；近道见爱，离道莫亲。
译文：开初就听从圣人的教导，禁制心中不善的念头；靠近佛道就会被人爱戴，背离佛道将会众叛亲离。
〔十二〕近与不近，所往者异；近道升天，不近堕狱。
译文：人生结局各不同，就看他是靠近佛道还是远离佛道；靠近佛道之人可以升入天界，远离佛道之人将会堕入地狱。
忿怒品第二十五
忿怒品者，见瞋恚害；宽弘慈柔，天祐人爱。
忿怒品的大意是说：人若能够看出瞋怒、怨愤的危害性，自持宽弘慈爱柔和之心，则上苍保佑人所共爱。
〔一〕忿怒不见法，忿怒不知道；能除忿怒者，福喜常随身。
译文：忿怒之时就看不到佛法，忿怒之时就不知大道：能够消除忿怒之人，幸福与喜悦常常随身而在。
〔二〕贪淫不见法，痴愚意亦然，除淫去痴者，其福第一尊。
译文：贪婪淫荡就看不到佛法，痴愚之人也是如此：驱除淫欲赶走痴意之人，他所获得的福报为第一等福报。
〔三〕恚能自制，如止奔车；是为善御，弃冥入明。
译文：有愤怒但能自我控制，犹如止住奔跑中的大车；这样的人可称是善于驾车之人，抛弃了昏冥而进入了光明之境。
〔四〕忍辱胜恚，善胜不善；胜者能施，至诚胜欺。
译文：人生必须承受住侮辱战胜愤怒，善德最终战胜不善；真正的胜者能够博施恩德，至诚之德最终能够胜欺诈之行。
〔五〕不欺不怒，意不多求，如是三事，死则上天。
译文：不自欺亦不愤怒，心意也不多贪求；能够做到这三件事，死后便可升入天界。
〔六〕常自摄身，慈心不杀，是生天上，到彼无忧。
译文：常常自己管东身心，心怀仁慈不杀生灵；这样的人可以升入天界，直到彼岸亦无忧愁。
〔七〕意常觉悟，明暮勤党，漏尽意解，可致泥洹。
译文：意念常常明悟事理，朝暮勤恳学习佛法：烦恼消尽意念觉解，如此便可进入涅槃境界。
〔八〕人相谤毁，自古至今，既毁多言，又毁讷诃；亦毁中和；世无不毁。
译文：人们之间相互毁谤攻击，从古到今都是如此；既毁谤人们多言，又毁谤木讷寡言；也毁谤中和君子，世间众生之相无不遭毁。
〔九〕欲意非圣，不能制中；一毁一誉，但为利名。
译文：有心要毁谤圣贤，自然就不能中道而行；人世间的一毁一誉之间，无非都为了利益与名声罢了。
〔十〕明智所誉，唯称是贤；慧人守戒，无所讥谤。
译文：明智之人所证誉的德与行，只有贤德之人与之相符；智慧之人坚守戒律，没有什么把柄让人讥毁诽谤。
〔十一〕如罗汉净，莫而诬谤；诸天咨嗟，梵释所称。
译文：假如同罗汉般的净洁无垢，就没有什么能让人毁谤了；诸天之人为之感叹为之赞美，梵释亦将称誉罗汉般的净洁。
〔十二〕常守慎身，以护祐恚；除身恶行，进修德行。
译文：经常守护意念谨慎身体之行，从而调伏瞋怒之心不起；除去身心中的恶行，进而修炼大德品行。
〔十三〕常守惧言，以护瞋恚；除口恶言，诵习法言。
译文：经常守护意念谨慎自己言语，从而调伏瞋怒之心不起：除去口中恶毒的言辞，诵读习学佛法言语。
〔十四〕常守慎心，以护瞋恚；除意恶念，思惟念道。
译文：经常守护意念谨慎心念所思，从而呵护瞋怒之心不起；除去心意中的恶毒念头，思惟谨以道法为相。
〔十五〕节身惧言，守摄其心；舍恚行道，忍辱最强。
译文：使身行有节言语谨慎，守护管束其心念的活动；舍弃愤恨踏上「大道」，忍受住侮辱最为坚强。
〔十六〕舍恚离慢，避诸爱贪，不着名色，无为灭苦。
译文：舍弃愤怒远离傲慢，避开各种爱意贪欲：不在各种概念表相以及世俗物相上滞粘执著，无所作为便可熄灭人生痛苦。
〔十七〕起而解怒，淫生自禁，舍不明健，斯皆得安。
译文：开初若能慧解愤怒的害处，淫欲产生之时自然能够加以控制；舍弃没有智慧武装的世俗刚健强壮，这些均能获得人生的平安。
〔十八〕瞋断卧安，恚灭淫忧；怒为毒本，软意梵志；言善得誉，断为无患。
译文：瞋意已断则睡卧安稳，愤恨熄灭、淫欲忧愁也消除殆尽，人生获安；愤怒之意乃是歹毒之本源，柔和之间接近清净之志；言语和善必益，断然不会遭遇祸患。
〔十九〕同志相近，详为作恶，后别余恚，火自烧恼。
译文：志同道合之人本来相互亲近，却假装不知故意为恶：后来分别之后留下愤恨，余恨之火燃烧自我烦恼不已。
〔二十〕不知惭愧，无戒有怒，为怒所牵，不厌有务。
译文：不知道惭愧，没有持戒之德便有怒意；人若被怒意牵制，就不会满足自我应做之事而另有他图。
〔二十一〕有力近兵，无力近软，夫忍为上，宜常忍羸。
译文：有力之人容易靠近械斗之事，无力之人靠近柔和之心；只有那忍的功夫最为上策，应该常常忍于赢弱的状态之中。
〔二十二〕举众轻之，有力者忍；夫忍为上，宜常忍赢。
译文：大凡众人都轻视这种人，有力之人忍受欺侮；只有那忍最为上策，应该常常忍于羸弱的状态之中。
〔二十三〕自我与彼，大畏有三，如知彼作，宜灭己中。
译文：无论是我还是他，最大的畏惧有三种：如若知晓这三一种畏惧已经萌芽，应当熄灭在自己？心意之中。
〔二十四〕俱两行义，我为彼教；如知彼作，宜灭己中。
译文：同时坚持两种对立的义理，我向这种想法进规一言，如若知晓这种两行之义念头已经萌发，应当熄灭在自己心意之中。
〔二十五〕善智胜愚，矗言恶说；欲常胜者，于言宜默。
译文：最好的智慧终能战胜愚闇，以及粗陋语言邪恶说教：想要常常保持胜者的姿态，应该在言辞方面保持缄默。
〔二十六〕夫为恶者，怒有怒报；怒不报怒，胜彼鬬负。
译文：那些作恶之人，怒行之后必有怒报，怒行若不遭遇怒的回报，那么要战胜他人必然以争斗决出胜负。
尘垢品第二十六
尘垢品者，公别清浊；学当洁白，无行污辱。
鹿垢品的大意是公开分别清行与浊行的不同，学习佛法应当与白无瑕，不要做出一些污辱之事。
〔一〕生无善行，死堕恶道；往疾无问，到无资用。
译文：活着时没做一件好事，死后就会堕入恶道之中；生命迅速地向地狱靠近，一旦堕入地狱就只有受苦受刑。
〔二〕当求智慧，以然意定；去垢勿污，可离苦形。
译文：应当追求智慧，以正确的意念安定昼心；除去污垢勿要污染，可以远离诸种苦相。
〔三〕慧人以渐，安徐精进，洗除心垢，如工链金。
译文：智慧之人渐次地修行，安稳徐缓精进助善；洗除心念中污垢，犹如工匠锻链金子一样使之纯净。
〔四〕恶生于心，还自坏形，如铁生垢，反食其身。
译文：恶念生于心中，结果还是自坏其身：犹如白铁生锈，反而自己吞食自身。
〔五〕不诵为言垢，不勤为家垢，不严为色垢，放逸为事垢。
译文：不诵佛经便是言语污垢不净，不勤劳持家便是家庭污垢不净不严格守戒便是身处污垢之中，放纵自己行为便是众多污垢事件之一。
〔六〕悭为惠施垢，不善为行垢，今世亦后世，恶法为常垢。
译文：怪吝便是惠施品德之污垢，不善之行便是人的品行之污垢：当今之世及后来之世，恶法总为恒常的污垢。
〔七〕垢中之垢，莫甚于痴；学当舍恶，比丘无垢。
译文：污垢之中的污垢，没有超过痴意之污垢了；学习佛法应当舍弃恶念，比丘是没有任何污垢的人。
〔八〕苟生无耻，如鸟长喙；强颜耐辱，名曰秽生。
译文：苟且偷生就会没有廉耻，就像鸟儿长了张长嘴随意诋毁他人；强作欢颜忍受屈辱，这样的人生可以称之为污秽的人生。
〔九〕廉耻虽苦，义取清白，避辱不妄，名日洁生
译文：廉正有耻即使清苦，但于道义而言则清清白白：避开屈辱不生虚妄之言，这样的人生便可称之为干净的人生。
〔十〕愚人好杀，信无诚实，不与而取，好犯人妇。
译文：愚合之人喜欢杀生，没有一点诚实品德：不去施与却要妄取，喜欢骚扰他人之妇。
〔十一〕逞心犯戒，迷惑于酒；斯人世世，自掘身本。
译文：放纵心意违犯戒律，迷惑于酒醉之中：这等人世世代代，都在自我挖掘毁灭生命之根本。
〔十二〕人如觉是，不当念恶；愚近非法，久自烧没。
译文：人们若能觉悟这种道理，不当再去以恶为念：愚合就十分靠近非法之境，久而久之就自然焚烧毁灭。
〔十三〕若信布施，欲扬名誉；贪人虚筛，非入净定。
译文：假如相信布施行为，是要宣扬自己的名誉：贪婪之人就会虚饰其行，并不能够进入清净安定之境。
〔十四〕一切断欲，截意根源，尽夜守一，必入定意！
译文：斩断一切欲念，截断妄意之根源，尽夜持守一心，必然进入禅定的意念。
〔十五〕着欲为尘，从染垄漏；不染不行，净而离愚。
译文：粘着于欲望便是尘世心态，顺从世俗之习便会生出烦恼：不被世俗所染不为世俗之行，心意清净从而远离愚闇。
〔十六〕见彼自侵，常内自省；行漏自欺，漏尽无垢。
译文：看见人们相互攻伐，常常应当自我反省：意根烦恼就会自我侵伐，烦恼除尽就没有世俗污垢。
〔十七〕火莫熟于侄，捷莫疑于怒；网莫密于痴，爱流駚于河。
译文：即使是火也比不上淫欲之火躁热，再快的速度比不上怒意迅速地引发出横祸；所有的罗网比不上痴意之细密，爱意流淌的速度甚于流淌的河流。
〔十八〕虚空无辙迹，沙门无外意；众人尽乐恶，唯佛净无秽。
译文：心灵虚空门外就没有送往迎来的大车印痕，沙门之辈心中就会除却各种妄念；庸凡众生都以恶行为乐，只有佛清净没有污秽。
〔十九〕虚空无辙迹，沙门无外意；世间皆无常，佛无我所有。
译文：心灵虚空门外就没有送往迎来的大车印痕，沙门之辈心中就会除却各种妄念；世间一切都是无常不定，佛已破除了对我之所有的执著。
奉持品第二十七
奉持品者，解说道义，法贵德行，不用贪侈。
奉持品的大意是解说大道之精义，告诉人们学习佛法之人要重视品德，不要贪婪奢侈。
〔一〕好经道者，不竞于利。有利无利，无欲不惑。
译文：爱好佛法之人，不与他人竞夺利益：不在乎有利还是无利，因为无欲故尔不惑。
〔二〕常愍好学，正心以行，权怀宝慧，是谓为道。
译文：常常努力地学习佛法，端正心念从事修行：怀抱佛教出世的最高智慧，这便称之为修行佛道。
〔三〕所谓智者，不必辩言；无恐无惧，守善为智。
译文：所谓智慧之人，不必以辩才显示能力；无有恐怖没有畏惧之事之物，坚守善的律令便是智慧之人。
〔四〕奉持法者，不以多言；虽素少闻，身依法行；守道不忘，可谓奉法。
译文：奉持佛法之人，不以多言著称；即使平常很少闻听佛法之言，只要身心依照佛法修行即可：坚守佛道永远不忘，这样便可以叫着奉持佛法。
〔五〕所谓长老，不必年耆；形熟发白，蠢愚而已。
译文：我们所说的长老，不必定是年长之人；如若只是外表成熟头发花白而缺乏智慧，这种老者只是愚蠢的匹夫而已。
〔六〕谓怀谛法，顺调慈仁；明达清洁，是为长老。
译文：我们只是称呼那些胸怀真谛佛法，行慈为仁心调顺，明智通达心清净之人为长老。
〔七〕所谓端正，非色如华；悭嫉虚饰，言行有违。
译文：我们所讲的端正，并不是外表美如华容；如果内心悭吝嫉妒外表虚华矫饰，其言其行必然有违佛法。
〔八〕谓能舍恶，根原已断，慧面无恚，是谓端正。
译文：我们是说能够舍弃恶念，痴瞋贪根已斩断，智慧并且无愤恨，此等之人谓端正。
〔九〕所谓沙门，非必除发；妄语食取，有欲如凡。
译文：我们所说的沙门，并不一定是指那些剃发之辈；虽然剃发，却随便胡说贪婪摄取，心存欲望如同庸凡之人亦非沙门。
〔十〕谓能止恶，恢廓弘道，息心灭意，是为沙门。
译文：我们是指能够止住心中恶念，恢宏廓大正道，停息心中杂念灭除诸多意欲之人，这等人才是真正的沙门。
〔十一〕所谓比丘，非时乞食；邪行望彼，称名而已。
译文：我们所认为的比丘，并不是指那些按时乞讨之辈；如若此辈行为邪僻，那么便仅仅是拥有比丘的空名而已。
〔十二〕谓舍罪福，净修梵行，慧能破恶，是为比丘。
译文：〔我们〕是指能够舍弃罪恶与福报，净心修清净之行，智慧有力破除恶念，这便是真正的比丘。
〔十三〕所谓仁明，非口不言；用心不净，外顺而已。
译文：我们所说的仁慈明达，并不是指口不言语；如若内心并不清净，那仅是外表和顺而已。
〔十四〕谓心无为，内行清虚，此彼寂灭，是为仁明。
译文：我们是指心念无为之道，内思出离意清虚，六根清净妄念寂灭，这样才可称之为仁明。
〔十五〕所谓有道，非救一物，普济天下，无害为道。
译文：我们所说的有道之行，并不是指拯救某一具体的生命；而是指普济天下苍生，无害于万物便是有道。
〔十六〕戒众不言，我行多诚，得定意者，要由闭损。
译文：使众人持守戒律勿须多言，我自身行为诚实无欺即可；要想获得禅定意念之人，必须通过关闭？心念减损意欲开始。
〔十七〕意解求安，莫习凡夫，使给未尽，莫能得脱。
译文：心意了悟就可求得人生安乐，切勿学习庸凡之人所为；施给束缚的意念没有解悟彻底，那么没有谁能在这种人生状态下得以超脱尘世苦恼。
道行品第二十八
道行品者，旨说大要；度脱之道，此为极妙。
道行品旨在阐述人生的根本要义：在各种解脱的方法中，此品所说的道理最为精妙。
〔一〕八直最上道，四谛为法迹，不淫行之尊，施灯必得明！
译文：「八直」是最上等大道，「四谛」是佛法之真迹：不淫是诸行之中至上法宝，布施灯火必然获得光明。
〔二〕是道无复畏，见净乃度世，此能坏魔兵，力行灭邪苦。
译文：拥有这种法则不再有所畏惧，知见已经清净便可摆脱世俗羁绊；拥有此道可以破击魔兵的攻击，尽力践行此道就可以灭除邪恶痛苦。
〔三〕我已开正道，为大现异明，已闻当自行，行乃解邪缚。
译文：我佛已经开启了正道，已经为世人大放异样光明；已经闻听了此道的人应当自我践行，践行此道便可解脱邪念的捆缚。
〔四〕生死非常苦，能观见为慧；欲离一切苦，行道一切除。
译文：生死之苦乃是因为不能永恒而导致的痛苦，能够观察到此种苦相便是智慧的人：要想远离一切尘世苦难，力行正道一切苦难均会解除。
〔五〕生死非常空，能观见为慧；欲离一切苦，但当勤行道。
译文：生死之空乃是因缘离散无自性，能够看穿生死空相便是智慧的人：要想远离一切尘世苦难，只应当勤勉地践行八正道。
〔六〕起时当即起，莫如愚覆渊；与堕与瞻聚，计疲不进道。
译文：能够从世俗的泥潭中站起来的时候应当立即站起来，不要像愚闇之人深深地掉进深渊：随同堕落与瞻前顾后的人相处相聚，思虑疲惫难以精进走进「道」的境界。
〔七〕念应念则正，念不应则邪；慧而不起邪，思正道乃成
译文：念与念相应则品行端正，念与念不相应则德行易邪；拥有智慧则不起邪念；思念八正道则道行成功。
〔八〕慎言守意正，身不善不行；如是三行⑥除，佛说是得道。
译文：谨慎言语护守意念归于端正，身处不善之境就不行动；能若具有这样三种品行，我佛认为这种做法已经得道。
〔九〕断树无伐本，根在犹复生；除根乃无树，比丘得泥洹。
译文：砍伐树木若下掘出树根，树根在地仍然可以再生新苗；清除树根便就不再产生树苗，比丘因斩断意念大树之根便可以进入涅槃境界。
〔十〕不能断树，亲戚相恋；贪意自缚，如犊慕孔。
译文：不能斩断树根，亲戚相互挂念：贪恋之意自然绑缚人心，犹如牛犊贪慕母乳不肯相舍。
〔十一〕能断意本，生死无疆；是为近道，疾得泥洹。
译文：能够斩断意欲之根，生死之期就会无边无际：这样便是接近大道，迅速进入涅槃境界。
〔十二〕贪淫致老，瞋恚致病；愚痴致死，除三得道。
译文：贪婪淫荡令人速老，瞋怒愤恨令人生病，愚闇痴心令人致死，除去贪、瞋、痴，便可获得八正道。
〔十三〕释前解后，脱中度彼；一切念灭，无复老死。
译文：消除以前业障解开以后过结，解脱心中烦恼进入彼岸：一切尘世意念熄灭，不再产生老与死的种种痛苦。
〔十四〕人营妻子，不观病法；死命卒至，如水湍骤。
译文：人们精心地照料妻子儿女，看不出万物均将坏死的趋势：死神突然降临之时，犹如急湍流水突然而至。
〔十五〕父子不救，余亲何望？命尽怙亲，如盲守灯。
译文：命尽父与子互不能救，其他亲戚又有何指望？生命将尽而想依靠亲人，就像盲人空守灯火毫无用处。
〔十六〕慧解是意，可修经戒；勤行度世，一切除苦。
译文：若能慧解这些道理，即当修习佛教的戒律，勤于修行度脱世人，一切痛苦皆可消除。
〔十七〕远离诸渊，如风却云；已灭思想，是为知见。
译文：远离各种烦恼的渊薮：就像大风卷走云朶，如若彻底地熄灭思想，这样便可称着有了知见。
〔十八〕智为世长⒄，恢乐无为；知受正孜，生死得尽。
译文：智慧是世间第一等重要价值，安于无所作为的状态：知道接受端正教义，生死之苦可以超脱干尽。
〔十九〕知众行空，是为意见；疲厌世苦，从是道除。
译文：知道尘世所作所为皆空幻，这便是智慧之见；厌倦人世间种种苦恼，从此便可消除世俗之苦的束缚。
〔二十〕知众行苦，是为慧见；疲厌世苦，从是道除。
译文：知道庸众所为是「苦」，这便是智慧之见；厌倦人世间种种苦恼，从此便可消除世俗之苦的束缚。
〔二十一〕众行非身，是为意见；疲厌世苦，从是道除。
译文：知道庸众所为皆是于身有害，这便是智慧之见：厌倦人世间种种苦恼，从此便可消除世俗之苦的束缚。
〔二十二〕吾语汝法，爱箭为射；宜以自勖⒇，受如来言。
译文：我告诉你们佛法，「爱」是离弦之箭快利无比；人们应当自我拯救，接受如来的劝说。
〔二十三〕吾为都已除，往来生死尽；非一情以解，所演为道眼。
译文：我的所有行为都已除去了世俗的牵挂，来来往往的生死之念消除殆尽：并不是以某种专一的感情关注来解脱世俗的其他杂念，我所阐释宣演的都是大道的关踺之义。
〔二十四〕駃流注于海，潘水漾疾满，故为智者说，可趣服甘露。
译文：快速流动的河水注入大海，潘河之水荡漾又会迅速地涨满，所以向有智慧之根的人说法，可以趋奔饮服如同甘露般甜美的佛法以免生死之苦。
〔二十五〕前未闻法轮，转为哀众生，于是奉事者，礼之度三有。
译文：前世没有聆听过佛法的教诲，今生迅速地转化为可哀的芸芸众生；因此奉事佛法之人，学习佛法可以度脱三界的苦恼。
〔二十六〕三念可念善，三亦难不善，从念而有行，灭之为正断。
译文：三种念头可以善为念的内容，三种念头也很难不以善为内容：由念开始方才有行动，熄灭各种邪念便是真正的解脱进入涅槃。
〔二十七〕三定为转念，弃猗行无量，得三三窟除，解结可应念。
译文：「三定」便是转变意念，抛开了倚赖之心其福无量：获得「三定」则贪、瞋、痴便可驱除，解开了怨结便可以使意念端正以佛法僧三宝为念。
〔二十八〕知以戒禁恶，思惟慧乐念，已知世成败，息意一切解。
译文：知道凭依戒律来禁制恶的倾向，思想只有以智慧保证才能以心念为乐不为杂念烦恼；既然已经知晓世间成败之道理，熄灭一切妄意所有束缚终将解脱。
广衍品第二十九
广衍品者，言凡善恶，积小致大，证应章句①。
广衍品的大意是讲：无论善恶之行，积小成大，最终都会应证《法句》上所说的道理。
〔一〕施安虽小，其报弥大；慧从小施，受见景福。
译文：施舍给他人的平安即使很小，但这种施舍的福报却是很大；智慧之人从小小的施舍开始，最后得到的却是很大的福报。
〔二〕施劳于人，而欲望祐；殃咎归身，自遘广怨。
译文：施加辛劳给别人，却又希望获得保佑：祸殃罪报反归自身，自然广泛地遭遇怨恨。
〔三〕已为多事，非事亦造，伎乐放逸，恶习日增。
译文：已经做了很多事情，不该做的事也已做了：耽于俳优所奏之乐放纵心意，丑恶习惯与日俱增。
〔四〕精进惟行，习是舍非，修身自觉，是为正习。
译文：日日精进佛法不止，践行正确法则舍弃非法行为，修行身心自我觉解佛法，这便是端正的践行之道。
〔五〕既自解慧，又多学问；渐进普广，油酥投水。
译文：既然自己悟解了智慧，况且又有广博的学问；渐渐地进于大道趋向普遍广大，好像把油酥投入水中慢慢地水乳交融。
〔六〕自无慧意，不好学问；凝缩狭小，酪酥投水。
译文：自己没有智慧之意，又不喜爱学习请教；心胸渐趋凝结紧缩狭窄，就像煎好的酪酥投入水自然沈沦。
〔七〕近道名显，如高山雪；远道暗味，如夜发箭。
译文：靠近大道声名显赫，犹如高山之雪远远可见；远离佛道便会愚蒙，犹如黑夜射箭无人知晓。
〔八〕为佛弟子，常悟自觉；昼夜念佛，惟法思众。
译文：作为佛门弟子，常常解悟自我的觉醒：昼夜不停地念佛，一心以佛法、圣僧为念。
〔九〕为佛弟子，常悟自觉；日暮思禅，乐观一心。
译文：作为佛门弟子，常常解悟自我的觉醒：白天黑夜以禅定为思，乐于观照自我的专心致志。
〔十〕人当有念意，每食知自少；则是痛欲薄，节清而保寿。
译文：每当生活饱暖无虞之时，就应自觉的减少食量；按照这一方法实践，痛苦与欲望自然减少，节食可以使人长寿。
〔十一〕学难舍罪难，居在家亦难；会止同利难，艰难无过有。
译文：学道诚难舍罪亦难，家如火宅居于其中也艰难：合伙谋财更困难，最难莫过有吾身。
〔十二〕比丘乞求难，何可不自勉？精进得自然，后无欲于人。
译文：比丘乞食诚尴尬，何不自勉修佛道？精进不止受供养，最终无须求于人。
〔十三〕有信则戒成，从戒多致宝；亦从得谐偶，在所见供养。
译文：信仰坚定戒德成，因戒可得出世宝：亦可因此得同道，所到之处皆供养。
〔十四〕一坐一处卧，一行无放恣，守一以正身，必乐居树间。
译文：或坐或卧或行走，心定如石不放逸，专心一志求寂灭，必然乐于住树间。
地狱品第三十
地狱品者，道泥辈事，作恶受恶，罪牵不置。
地狱品的大意是讲，地狱中的事情，作恶之人必受恶报，罪恶报应牵强附会不得。
〔一〕妄语地狱近，作之言不作；二罪后俱受，自作自牵往。
译文：谎语欺人死后将堕地狱，已作恶事却说「我未作」，两种罪行后来皆承受，自己造下的罪孽自己牵引自己进入地狱。
〔二〕法衣在其身，为恶不自禁，苟没恶行者，终则堕地狱。
译文：即使法衣穿于身上，但是作恶行为不止：行为苟且甘心隐于种种恶行之中，此人最终将堕入地狱之中。
〔三〕无戒受供养，理岂不自损？死噉烧铁丸，然热剧火炭。
译文：没有戒德却接受别人供养，从法理上讲岂不是自损其德？这种人死后生吞炙热着的铁丸，内心痛苦躁热有甚于燃烧的木炭。
〔四〕放逸有四事，好犯他人妇，卧险非福利，毁三侄决四。
译文：放纵逸乐有四种表现：喜欢侵犯他人之妻女，身处危险之境无福报，三是诋毁他人，四是骄奢淫夫。
〔五〕不福利堕恶，畏而畏乐寡，王法重罚加，身死入地狱。
译文：不做有福有利之事，又堕入恶道，畏而又畏其实很少快乐：王法又施加重重责罚，身死之后堕入地狱之中。
〔六〕譬如拔菅草，执缓则伤手；学戒不禁制，狱录乃自贼。
译文：就像拔草割草一般，握得不紧就易割伤手掌；学习持戒却又不禁制其欲，死后堕入地狱自受恶报。
〔七〕人行为慢堕，不能除众劳；梵行有玷缺，终不受大福。
译文：人的行为若是散漫堕落，就不能驱除众多劳禄：在修清净行方面若有缺陷污点，终身都不会享有大福报。
〔八〕常行所当行，自持必令强；远离诸外道，莫习为尘垢。
译文：常常做一些应该做的事，自守戒律必然能使自己坚强。远离各种外方邪道，不要沾染外道以免蒙上污垢。
〔九〕为所不当为，然后致郁毒；行善常吉顺，所适无悔悟。
译文：做了不该做的事，后来必然产生忧郁和痛苦：行善常常大吉顺利，所到之处没有后悔懊恼。
〔十〕妄证求赂，行己不正，怨誓良人，以枉治士；罪缚斯人，自投于坑。
译文：谎称得道以求他人供养，自己心行不正，却去毁谤好人，此乃用邪道蒙蔽世人；其人将因罪业缚绑，自设陷阱自投火坑。
〔十一〕如备边城，中外牢固；自守其心，非法不生；行缺致忧，令堕地狱。
译文：犹如守卫边疆城镇，里里外外都要牢固；正心守意无妄念，非法之念便不会产生：品行有缺点将导致忧患，自己使自己堕入地狱。
〔十二〕可羞不羞，非羞反羞；生为邪见，死堕地狱。
译文：应该感到羞耻的却不以为羞耻，不该感到羞耻的却又以之为羞耻；这种人活着时是被邪见所惑，死后便堕入地狱之中。
〔十三〕可畏不畏，非畏反畏；信向邪见，死堕地狱。
译文：应该恐怖的见着却不恐怖，不应恐怖的见着反而恐怖；人生信仰偏向邪见一边，死后便堕入地狱之中。
〔十四〕可避不避，可就不就；阮习邪见，死堕地狱。
译文：应该避开的不去避开，应该靠近的不去亲近；把玩践行邪僻观点，死后便堕入地狱之中。
〔十五〕可近则近，可远则远；恒守正见，死堕善道。
译文：应该亲近的就应亲近，应该远离的就该远离；恒定如一坚持端正见解观点，死后便进入善道境地。
象喻品第三十一
象喻品者，教人正身，为善得善，福报快焉。
象喻品大意是教人如何端正身行，做了好事获得好报，福报来时其速快。
〔一〕我如象鬬，不恐中箭；当以诚信，度无戒人。
译文：我若像身披钟甲的大象参加战斗，就不耽心被箭射中；应该用「诚信」之法，救度没有戒德的庸众之人。
〔二〕譬象调正，可中王乘；调为尊人，乃受诚信。
译文：就像大象被调教得十分端正，可以充当国王乘坐的大车：自己调伏恶念受人尊敬，便是世间诚信之人。
〔三〕虽为常调，如彼新驰，亦最善象，不如自调。
译文：即使大象已驯顺，有时亦会突狂奔，即使象师会御象，哪如大象自御更称心？
〔四〕彼不能适，人所不至，唯自调者，能致调方。
译文：大象无法行走处，凡夫之力所不逮：唯有调伏自己身心者，方能到达安乐境。
〔五〕如象名财守，猛害难禁制；系绊不与食，而犹暴逸象。
译文：养象如果是为了存钱财，其凶猛祸害就难以制服：当日后不喂食料时，此象还是变成野象。
〔六〕没在恶行者，恒以贪自系；其象不知厌，故数人胞胎。
译文：沈沦在恶行之中的人，常常因被贪婪之意自我系绊：其外在表征是不知满足，所以多次地堕入胞胎在人世间轮回。
〔七〕本意为纯行，及常行所安；悉舍降使结，如钩制象调。
译文：一心一意走正道，德行无亏心平安：世俗烦恼皆舍弃，犹如大象被调伏。
〔八〕乐道不放逸，能常自护心；是为拔身苦，如象出于塪。
译文：乐于大道之人不会放纵其心，能够坚守佛道调摄妄心：这种做法能够拔除身之苦，就像大象走出了陷阱深坑。
〔九〕若得贤能伴，俱行行善悍；能伏诸所闻，至到不失意。
假如能与贤能之人为伴，一起行善并且有力，就能降伏各种所闻的道理。
〔十〕不得贤能伴，俱行行恶悍；魔断王邑里，宁独不为恶！
译文：不能与贤德有能之人结伴而行，在行为中放肆作恶并且有力；在魔力垄断国王的社区采邑之中，宁可独处守善不要犯下恶行。
〔十一〕宁独行为善，不与愚为侣；独而不为恶，如象惊自护。
译文：宁可独处守善，也不与愚闇之人结为伴侣：独处而不作恶，犹如大象受到惊吓自我保护。
〔十二〕生而有利安，伴软和为安；命尽为福安，众恶不犯安。
译文：今生行善利人得安泰，常处和顺得安乐：寿终正寝得福报，不犯众恶得平安。
〔十三〕人家有母乐，有父斯亦乐，世有沙门乐，天下有道乐。
母亲健在很快乐，父亲健在亦快乐，世上还有沙门修行乐，整个社会因为有道而安乐。
〔十四〕持戒终老安，信正所正善，智慧最安身，不犯恶最安。
译文：持守戒律终老安乐，信念正确之处更是端正善行所在；智慧最能安乐身心，不轻意去犯下罪恶最为安乐。
〔十五〕如马调软，随意所如，信戒精进，定法要具。
译文：就像马调教柔顺之后，随心所欲加以驱使：一以贯之持守戒律精进向上，禅定之法乃为纲要性的工具手段。
〔十六〕明行成立，忍和意定，是断诺苦，随意所如。
译文：智慧的品行修炼成功人生便可站立，忍意致和心意可定；这些均能斩断人生各种苦痛，能够做到此点便能随顺心意所到而不犯恶。
〔十七〕从是住定，如马调御；断恚无漏，是受天乐。
译文：顺从这一法则可以保持禅定心意，就像马被调教之后戴上御辔随意驱使；斩断愤恨之意要消除人生之烦恼，这样便能禀受天界之乐。
〔十八〕不自放逸，从是多悟；羸马比良，弃恶为贤。
译文：不要自我放纵心意，顺从此戒便可获得各种解悟：就像舍弃瘦弱之马择取良马可以致远〕，抛弃恶念恶行就可以变成贤人。
爱欲品第三十二
爱欲品者，贱淫恩爱；世人为此，盛生灾害。
爱欲品大意是教人鄙薄淫欲、恩爱之情：尘世之人因为这些淫欲恩爱情感，制造出很多的灾祸。
〔一〕心放在淫行，欲爱增枝条；分布生炽盛，超跃贪果获。
译文：心意放纵淫佚的行为上，欲爱就会生出枝枝条条：遍布生长愈加炽烈繁盛，犹如猿猴在林中上下跳跃贪求各种果实。
〔二〕以为爱忍苦，贪欲着世间；忧患日夜长，莛如蔓草生。
译文：把对爱意忍受的行为看作是人生苦楚，因而贪婪的欲望在人世间愈加昭著明显。各种忧患因此日夜生长繁殖，蔓延无际犹蔓草随地而生。
〔三〕人为恩爱惑，不能舍情欲；如是忧爱多，潺潺盈于池。
译文：人们被恩爱迷惑，不能抛舍情感欲望；因此忧愁爱恋之意很多，就像潺潺细流渐渐充盈池塘忧爱充盈心中。
〔四〕夫所以忧悲，世间苦非一，但为缘爱有，离爱则无忧。
译文：这便是产生忧愁悲伤的原因，世间各种苦痛原因不一；但根本的原因都是由于有爱意引起的，远离爱意则就没有忧愁。
〔五〕己意安弃忧，无忧何有世？不忧不染求，不爱焉得安？
译文：自己心中意念安定可以抛弃忧愁，没有忧愁哪里还有什么来世的轮回？如若不是没有忧愁没有染于世俗贪求，没有世人恩爱，哪里获得人生安宁？
〔六〕有爱以死时，为致亲属多；涉忧之长涂，爱苦常堕危。
译文：有爱之人临死之时，将会导致众多亲戚忧愁；跋涉于忧愁的漫漫长途，恩爱之苦常使人堕入危险之境。
〔七〕为道行者，不与欲会，先诛爱本，无所植根；勿如刈苇，令心复生。
译文：修行大道品行之人，不与欲望聚会，首先诛伐爱意之根，使其无所伸根之处：切勿像刈割芦苇一样，使其心念再度萌生。
〔八〕如树根深固，虽截犹复生；爱意不尽除，辄当还受苦。
译文：爱意犹如树根深固，即使截断树根还会再生新苗；爱意若不连根除尽，往往就会重新遭受爱意之苦。
〔九〕援猴得离树，得脱复趣树；众人亦如是，出狱复入狱。
译文：猿猴得以离开树上，但是刚刚脱离树上又会再上树来；庸众之人也如猿猴一样，走出此爱的牢狱又进彼爱的牢狱。
〔十〕贪意为常流，习与懦慢并，思想猗淫欲，自覆⑾无所见。
译文：贪婪意识是常流之水，憍慢习气也是这样；思想若被淫欲纠缠，自己遮蔽心灵不见佛道。
〔十一〕一切意流衍，爱给⑿如葛藤；唯慧分别见，能断意根原。
译文：所有的妄念都会长流蔓衍，爱意犹如葛蔓藤梦随处攀缘；只有智慧能够分辨区别地看待万物，能够斩断情思的根源。
〔十二〕夫从爱润泽，思想为滋蔓；爱欲深无底，老死是用增。
译文：那些受爱意滋润泽被之人，其思想必然滋生枝蔓：爱意之欲深而无底，它早老死之根源。
〔十三〕所生枝不绝，但用食贪欲；养怨益丘冢，愚人常汲汲。
译文：生生死死枝蔓不绝，都只因为贪婪逞欲：育养怨意徒增坟冢，愚蒙之辈忙忙碌碌。
〔十四〕虽狱有钩铄，慧人不谓牢；愚见妻子息，染着爱甚牢。
译文：即使地狱之中有钩铄等刑具，智慧之人并不因此谓之牢狱；愚闇之人看到妻子儿女，爱意的束缚甚于牢狱的囚禁。
〔十五〕慧说爱为狱，采固难得出；是故当断弃，不视欲能安。
译文：智慧之人认为爱意便是地狱，深沈无底牢固难逃；因此应当斩断抛弃爱意，除去贪爱欲望就能获得安宁。
〔十六〕见色心迷惑，不惟观无常；愚以为美善，安知其非真。
译文：看见美色心就易被迷惑，岂知世事皆无常；愚蒙之人只知色貌美，哪里知道它们并不真实！
〔十七〕以淫乐自裹，譬如蚕作茧；智者能断弃，不盼除众苦。
译文：自陷于淫乐之中，就像蚕儿作茧自缚；智慧之人能够斩断抛弃淫乐，瞬息之间便能驱除各种苦恼。
〔十八〕心念放逸者，见淫以为净；恩爱意盛增，从是造狱牢。
译文：心念放纵逸荡之人，看见淫欲以为清净；恩爱之意由此更加迅猛增长，从此自己为自己造下地狱因。
〔十九〕觉意灭淫者，常念欲不净；从是出邪狱，能断老死患。
译文：要想断灭欲念之人，应常观身不净；从不净之处人手可以脱身邪地，便能斩断老死的忧患。
〔二十〕以欲网自蔽，以爱盖自覆；自态缚于狱，如鱼人笋口。为老死所伺，若犊求母孔。
译文：以欲为网自我蒙蔽，以爱为盖自我遮覆，自我放纵犹如自己捆缚自己进入地狱，就像鱼儿进入笋篓之中不复得出；人若被衰老与死亡所窥伺，就会像小牛寻求母乳一般急急慌慌。
〔二十一〕离欲灭爱迹，出网无所蔽；尽道除狱缚，一切此彼解；已得度边行，是为大智士。
译文：远离欲望熄灭爱意轨迹，走出欲网就无所遮蔽：完全符合大道要求便可解除牢狱捆缚，所有的彼此对立都将消解：已经能够救度边罪的品行，便是大智大慧之上。
〔二十二〕勿亲远法人，亦勿为爱染，不断三世者，会复堕边行。
译文：不要亲近远离佛法之人，也不要受爱意浸染；不能斩断「三世」情缘之人，一定将会再次堕入边罪之中。
〔二十三〕若觉一切法，能不着诸法，一切爱意解，是为通圣意。
译文：如若觉解了一切佛法，又能不粘着滞留于诸法之义，所有的爱意全部放下释解，这样便是与圣人之心相通。
〔二十四〕众施经施胜，众味道味胜，众乐法乐胜，爱尽胜众苦。
译文：所有的布施中佛教真理的布施最殊胜，所有的味道中真理的法味最为殊胜：所有的乐中真理的法乐最为殊胜，一切苦中以灭除爱欲最为殊胜。
〔二十五〕愚以贪自缚，不求度彼岸；贪为败爱故，害人亦自害。
译文：愚闇之人因为贪心而自我束缚，不去寻求超度此岸进入彼岸：贪心是使爱意破毁的原因，既害他人又害自己。
〔二十六〕爱欲意为田，淫怒痴为种；故施度世者，得幅无有量。
译文：爱欲是以意根作为田地，以淫怒痴为种子：所以布施财物给救度世人之人，将会获得无法计量的福报。
〔二十七〕伴少而货多，商人怵惕惧；嗜欲贼害命，故慧不贪欲。
译文：出门伙伴很少而货物很多，经商之人心内怵惕恐惧；酷嗜欲望就会贼害性命，所以智慧之人从不贪求多欲。
〔二十八〕心可则为欲，何必独五欲！速可绝五欲，是乃为勇士。
译文：心起欲相则欲现，何必色香五种欲？如能速断五种欲，便是世间真勇士。
〔二十九〕无欲无有界，恬惔无忧患；欲除使结解，是为长出渊。
译文：没有欲望没有三界烦恼，心意恬淡安然就没忧愁祸患的缠绕：如使烦恼消除尽，这样便可永远地走出生死之渊。
〔三十〕欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，则汝而不有。
译文：我任欲的真正源头，乃由意根的无端妄想：我若不以假有为真，情欲幻相将自行消灭。
〔三十一〕伐树勿休，树生诸恶；断树尽株，比丘灭度。
译文：砍伐意识之树不要停歇，意识之树产生各种恶行；彻底斩断意识的树根，比丘所追求的乃是涅槃之境。
〔三十二〕夫不伐树，少多余亲；心系于此，如犊求母。
译文：那些不去砍伐意识之树之人，多多少少都残余各种亲情；心念系绊在亲情之上，就像牛犊寻求母乳贪恋依靠，不能自立。
利养品第三十三
利养品者，励己防贪，见德思义，不为秽生。
得义品的大意是：砥码自己防止贪欲，向德看齐，以义为思，不使自己一生蒙受污秽。
〔一〕芭蕉以实死，竹芦实亦然，驱驴坐妊死，士以贪自丧。
译文：芭蕉因为果实之累因而死亡，竹子芦苇也是这样。驱驴因为生产小崽而死，士人因为贪图功名自趋死亡。
〔二〕如是贪无利，当知从痴生；愚为此害贤，首领分于地。
译文：如是看来贪婪并没好处，应当知道贪婪是从痴愚而产生的：愚闇之人因为贪婪而残害贤人，结果自己身首分离悲惨而死。
〔三〕天雨七宝，欲犹无厌；乐少苦多，觉者为贤。
译文：苍天像下雨一样降下七种宝物，贪欲之人仍然不能满足；世俗世界本来欢乐很少而苦痛极多，能够知觉这一道理便是贤者。
〔四〕虽有天欲，慧舍无贪；乐离恩爱，为佛弟子。
译文：即使有天界的享受，智慧之人也舍弃而无贪恋之意：快乐地离开恩恩爱爱，便能成为佛门弟子。
〔五〕远道顺邪，贪养比丘，止有悭意，以供彼姓。
译文：远离佛道顺从邪恶，内心贪婪却又供养比丘僧，只有悭吝之意，此乃供养他姓之人而已。
〔六〕勿猗此养，为家舍罪，此非至意，用用何益？愚为愚计，欲慢用增。
译文：不要倚靠此种供养的福报，为使家人舍弃罪恶，这不是最好的意念，反复使用又有何益？闇合之人又出愚蠢之计，欲望与堕慢因此日益增加。
〔七〕异哉失利，泥洹不同；谛知是者，比丘佛子，不乐利养，闲居却意。
译文：奇怪呀这种做法只能丧失利益，涅槃境界与此不同；真正知道一真理之人，便是比丘便是佛门弟子；他们不乐于利益和被别人供养，闲其所居退却意欲。
〔八〕自得不恃，不从他望；望彼比丘，不至正定。
译文：自己救度自己不要依靠他人，不跟随他人所望；仅仅依靠比丘僧来救度之人，不能达到端正的禅定意念。
〔九〕夫欲安命，息心自省；不知计数，衣服饮食。
译文：要想安身立命，止息心念自我观省；不知计较衣服的美丑，饮食的精美粗陋。
〔十〕夫欲安命，息心自省；取得知足，守行一法。
译文：要想安身立命，止息心念自我观省，获得什么就应知满足，贞守善行一以贯之践行佛法。
〔十一〕夫欲安命，息心自省；如鼠藏穴，潜隐习教。
译文：要想安身立命，止息心念自我观省，犹如老鼠深藏于洞穴，潜隐其身习学佛之教导。
〔十二〕约⑦利约耳，奉戒思惟；为慧所称，清吉忽怠。
译文：简约利欲之心的简约标准，是全面奉守戒律去思考万相；受到智慧之人称赞之后，清净其心保吉勿怠。
〔十三〕如有三明，解脱无漏；寡智鲜识，无所忆念。
译文：如果具备了「三明」，解脱人生束缚没有任何烦恼，减少离析之智裁减尘世之识没有什么值得意想思念。
〔十四〕其于饮食，从人得利：而有恶法，从供养嫉。
译文：对于饮食，顺从信者的布施便能获乐利：可是有一些外道邪佞之徒，从供养之处产生嫉妒。
〔十五〕多结怨利，强服法衣，但望饮食，不奉佛教。
译文：怨愤太多又贪利，强行地穿上和尚的法衣：只是盼望他人供给的饮食，却不敬奉佛之教导。
〔十六〕当知足过，养为大畏，寡取无忧，比丘释心。
译文：应该知道这种过错，养欲是一件十分畏惧的事情；少取之于他人没有忧愁，比丘之辈可以放开心灵的包袱。
〔十七〕非食命不济，孰能不搏食？夫立食为先，知足不宜嫉。
译文：人不饮食不能保护生命，谁人能够不为饮食而劳碌？解决饮食供给是人生头等大事，知道此层道理就不应产生妒嫉。
〔十八〕嫉先创己，然后创人；击人得击，是不得除。
译文：护嫉首先损伤自己，然后才能损伤别人；打击他人必遭他人还击，这是不能免除的报应。
〔十九〕宁瞰烧石，吞饮熔铜？不以无戒，食人信施。
译文：谁能吃下燃烧的石头，吞饮熔化的铜液？不以无戒之德，吞食信者向三宝的布施。
沙门品第三十四
沙门品者，训以正法；弟子受行，得道解净。
沙门品的大意是以正等的佛法训诫佛家子弟，并使其接受践行，然后得道解脱世俗烦恼直至清净。
〔一〕端目耳鼻口，身意常守正；比丘行如是，可以免众苦。
译文：端正视听嗅味等感觉，身行意念常常持守在正道之中：比丘所行若能这样，可以避免各种苦恼。
〔二〕手足莫妄犯，节言顺所行，常内乐定意，守一行寂然。
译文：手脚不要轻意妄动，节制言语使其言行一致；常常以禅定的意念为内在快乐，守住一心行为寂静安然。
〔三〕学当守口，寡言安徐；法义为定，言必柔软。
译文：学习佛法应当首先守住嘴巴，很少说话就可以平安和缓；以佛法和道义作为安定意念的准则，言语则必然柔和中听。
〔四〕乐法欲法，思惟安法；比丘依法，正而不费。
译文：以佛法为乐以佛法为欲念的对象，思想专一地安于佛法；比丘之辈顺依佛法而行，行为端正而不漫无边际。
〔五〕学无求利，无爱他行；比丘好他，不得定意。
译文：学习佛法不要追求利益功利，不要羡慕其他行径；比丘如若羡慕他行，不能获得禅定之意。
〔六〕比丘少取，以得无积；天人所誉，生净无秽。
译文：比丘应该少取财物，从而保证没有积蓄；天界人间共同赞誉，一生清净了无污秽。㈥
〔七〕比丘为慈，爱敬佛教；深入止观，减行乃安。
译文：比丘应当行为仁慈，喜爱敬重佛之教导；深深进入「止观」之中，灭除各种世俗行为便可获得人生安乐。
〔八〕一切名色，非有莫惑；不近不忧，乃为比丘。
译文：无论身心两面，都不被外界所迷惑：不近「名色」没有忧愁，这样便可成为比丘。
〔九〕比丘戽船，中虚则轻；除淫努痴，是为泥洹。
译文：比丘应当不断戽出船舱中积水，舱中虚空则船身轻便：驱除身心之中淫怒痴意，犹戽出船舱中水身心轻盈这样便证涅槃境界。
〔十〕舍五断五，思惟五根；能分别五，乃度河渊。
译文：舍弃色界五上分结断灭欲界五下分结，思惟五善根，除灭贪、瞋、痴、慢、疑，从此度脱生死河。
〔十一〕禅无放逸，莫为欲乱；不吞熔铜，自恼憔形。
译文：应当禅定莫要放纵，不要使欲望扰乱心意；不因放逸堕地狱自吞熟铁丸，以致自我苦恼形容惟悴。
〔十二〕无禅不智，无智不禅；道从禅智，得至泥洹。
译文：没有禅定就没有智慧，没有智慧就不是真正禅定；佛道之境要从禅智之中获得，了悟佛道便可进入涅槃境界。
〔十三〕当学入空，静居止意；乐独屏处，一心观法。
译文：应当学习进入「空」境，安静其居止息其意：乐于独处摒弃群聚，专一其心深观佛法。
〔十四〕当制五阴，伏意⑩如水；清净和悦，为甘露味。
译文：应当制伏五阴蕴，降伏意念犹如水静；思念清净心灵和悦，这样便可体味出佛法如甜美甘露般滋味。
〔十五〕不受所有，为慧比丘；摄根知足，戒律悉持。
译文：不接受世间所有之物之情，这样便是智慧的比丘；管摄五根知道满足，所有戒律悉皆持守不违。
〔十六〕生当行净，求善师友；智者成人，度苦致喜。
译文：活着时日应当行为清净，寻求好的老师和朋友；智慧之人可以使人完成人生意义，了脱苦难达致喜悦境地。
〔十七〕如卫师华，熟知自堕；释踵怒痴，生死自解。
译文：就像卫师花一样，花开成熟自然脱落；人若舍弃淫怒痴意，犹如花熟自堕生死之苦自行解脱。
〔十八〕正身正言，心守玄默；比丘弃世，是为受寂。
译文：端正身行端正言辞，心念坚守深深的沈默：比丘抛弃世间一切，这样便是进入寂静之道。
〔十九〕当自餙身，内与心争；护身念谛，比丘惟安。
译文：应当自己警策身体行为勿使放纵，内部与心念不断斗争坚持佛法；护守身体思念真谛，比丘至此住安乐。
〔二十〕我自为我，计无有我；故当损我，调乃为贤。
译文：我自然为我，所要考虑的是如何没有我；因此应当不断减损对「我」的执著，调顺了身心便是贤人。
〔二十一〕喜在佛教，可以多喜，至到寂寞，行灭永安。
译文：因闻佛教而欢喜，此种欢喜不嫌多；多闻佛教心静寂，进入涅槃永安乐。
〔二十二〕傥有少行，应佛教诫；此照世间，如日无噎。
译文：傥有些许修行，再勤修佛陀教诫，心性光明普照世间，犹如红日无云光明朗朗。
〔二十三〕弃慢无余骄，莲华水生净；学能舍彼此，知是胜于故。
译文：抛弃惰慢之情勿有骄狂心态，莲花虽生污水而自身净洁清香；学习佛法能够摆脱惰慢骄狂的污染自身净洁犹如莲华，知道此层道理因而能够战胜世俗的污染。
〔二十四〕割爱无恋慕，不受如莲华；比丘渡河流，胜欲明于故。
译文：割舍爱意无所留恋羡慕，不受外物污染犹如莲花一样：比丘渡过世俗欲望之河流，是因为战胜了欲望污染智慧明达的结果。
〔二十五〕截流自忖，折心却欲；人不割欲，一意犹走。
译文：截断欲流自思忖，守心退却贪染欲；割弃欲望若不尽，一意犹堕地狱中。
〔二十六〕为之为之，必强自制；舍家而懈，意犹复染。
译文：努力呀努力，二正要强行自我制伏放逸心；即使出家但却懈怠心意，意念还会染于世俗之情。
〔二十七〕行懈缓者，劳意弗除；非净梵行，焉致大宝？
译文：行道懈怠迂缓之人，外染尘缘没有清除干净，没有达到真正彻底的清净行道之境，怎么能获得涅槃的最大宝物？
〔二十八〕沙门何行？如意不禁；步步着黏，但随思走。
译文：沙门之辈为何修行？如果意根下加制禁，每步行动黏着表相，只会跟随思念随便乱走没有定止。
〔二十九〕袈裟披肩，为恶不损；恶恶行者⒇，斯堕恶道。
译文：表面袈裟披于肩上，作恶之行毫不减少；每种恶行都去践行，这等之人将堕恶道。
〔三十〕不调难戒，如风枯树；作自为身，曷不精进！
译文：不去调理心念难以持戒，犹如大风吹刮枯树极易摧毁；一切行为皆是为着自身幸福，为什么还不力求精进学习佛法？
〔三十一〕息心非剔，慢訑无戒；舍贪思道，乃应息心。
译文：止息心念并非表面剃去头发，怠慢松弛便无戒德；舍弃贪欲思念惟「道」，这样便符合止息心念要求。
〔三十二〕息心非剔，放逸无信；能减众苦，为上沙门。
译文：止息心念并非表面剃去头发，放逸便无笃实诚信；能够灭除世俗各种苦痛，便是上等沙门之人。
梵专品第三十五
梵志品者，言行清白，理学无秽，可称道士。
梵志品大意是讲，人的言行清净，治学精纯而不庞杂芜秽，这样的人便可称之为得道之士。
〔一〕截流而渡，无欲如梵，知行已尽，是谓梵志。
译文：堵截欲望之流超度到彼岸世界，没有欲望犹如梵志；尘世之知世俗之行已经彻底摒弃干净，这便称为真梵志之上。
〔二〕以无二法，清净度渊，诸欲结解，是谓梵志。
译文：修道没有其他第二道门径，只有清净心可以度过世俗深渊：各种欲望烦恼已经开解，这便称为真梵志之上。
〔三〕适彼无彼，彼彼已空，舍离贪侄，是谓梵志。
译文：遇到对待之彼物而消除与彼物之对待，彼与彼之间便已「空」而无「彼」之存在：舍弃远离贪欲淫意，这便称为真梵志之上。
〔四〕思惟无垢，所行不漏，上求不起，是谓梵志。
思维之中没有一点尘世污垢，所有意念之中没有烦恼；上求之意不再产生，这便称为真梵志之士。
〔五〕日照于昼，月照于夜，甲兵照军，禅照道人，佛出天下，照一切冥。
译文：太阳在白天普照人间，月亮在夜晚光照大地：盔甲士兵在行伍中光芒照耀，禅定之光笼罩得道之人；佛祖在人世间出现，贫光照亮一切幽暗昏冥。
〔六〕非剁为沙门，称吉为梵志；谓能舍众恶，是则为道人。
译文：并非剃了头发即是沙门之人，所作所为皆吉利方才是梵志之上；我们是说能够舍弃各种恶行之辈，这才是修道之人。
〔七〕出恶为梵志，入正为沙门；弃我众秽行，是则为舍家。
译文：跳出恶之深渊便是梵志之士，进入正道才是沙门之人；抛弃了自己的污秽之行，这样便可称之为出家人。
〔八〕若猗于爱，心无所着；已舍已正，是灭众苦。
译文：身行嘴上言语与心意，都清净而没有过错失误，能够管束身、口、意三行，这便称为真梵志之士。
〔九〕若心晓了，佛所说法，观心自归，净于为水。
译文：假若心裹知晓明了佛所阐释的诸种佛法，反观其心自归正道，致使心意净洁如水。
〔十〕非蔟结发，名为梵志；诚行法行，清白则贤。
译文：并非剃去头发，便能称之为梵志之上：真诚地践行佛法佛行，心意清净纯洁才是贤德之人。
〔十一〕剔发无意，草衣何施？内不离着，外舍何益！
译文：剃了头发却并无智慧，身着草织之衣又有何用?内心不能离弃对万物万相的执著，表面上舍弃一切又有何益?
〔十二〕被服弊恶，躬承法行；闭居思惟，是谓梵志。
译文：身披袈裟之服而真正除恶务尽，亲身践行佛法佛行，关闭居所一心思法，这便称为真梵志之士。
〔十三〕佛不敌彼，赞已自称；如谛不言，乃为梵志。
译文：佛祖不教导他人了，赞偈之中有佛祖之义：获得真谛寂穆不言，这便称为真梵志之士。
〔十四〕绝诸可欲，不淫其志；委弃倍数⑿，是谓梵志。
译文：断绝各种「想要」的欲望，不放任淫荡自己的心志；委弃各种因比较而产生的分别数量观念，这便称为真梵志之士。
〔十五〕断生死河，能忍超度；自觉出堑⒀，是谓梵志。
译文：截断生死流转之河流，能够忍住各种瞋怒辱便能超度世俗之苦；自我觉醒其心意而能跳出深坑，这便称为真梵志之上。
〔十六〕见骂见击，嘿受不怒；有忍辱力，是谓梵志。
遭到咒骂遭到打击，默默无言地忍受而不发怒；拥有忍耐侮辱的功夫，这便称为真梵志之士。
〔十七〕若见侵欺，但念守戒，端身自调，是谓梵志。
假若遭到侵犯欺侮，只是思念如何去坚持戒德，端正自身自我调理心念，这便称为真梵志之士。
〔十八〕心弃恶法，如蛇脱皮；不为欲污，是谓梵志。
心中舍弃恶法，就像蛇蜕其皮一身清新，不被欲望污染，这便称为真梵志之士。
〔十九〕觉生为苦，从是灭意；能下重担，是谓梵志。
译文：觉解到生命本质是苦，从此便可熄灭各种意念：能够放下人生重担，这便称为真梵志之上。
〔二十〕解微妙慧，辩道不道；体行上义，是谓梵志。
译文：觉解微妙之智慧，分辨出道与不道的区别；身体力行上等之道义，这便称为真梵志之上。
〔二十一〕弃捐家居，无家之畏；少求寡欲，是谓梵志。
译文：捐弃家居生活形式，没有家居的一切畏惧担忧；少求寡欲，这便称为真梵志之上。
〔二十二〕弃放治生⒄，无贼害心；无所娆恼，是谓梵志。
译文：放弃治理生活之意，没有贼害他人之心：没有什么可以引起烦恼的，这便称为真梵志之士。
〔二十三〕避争不争，犯而不慢；恶来善待，是谓梵志。
译文：避开争斗下去与人竞争，遭到冒犯而不惰慢；恶行逼来以善意对待，这便称为真梵志之士。
〔二十四〕去淫怒痴，憍慢诸恶；如蛇脱皮，是谓梵志。
译文：除去淫怒痴意，以及侨饰情慢等诸恶，就像蛇蜕去旧皮毫不怜惜，这便称为真梵志之士。
〔二十五〕断绝世事，口无矗言二人道审谛⒅，是谓梵志。
译文：斩断隔绝世间一切事务，口中没有任何粗鄙言语，力行佛道知真谛，这便称为真梵志之士。
〔二十六〕所世恶法⒆，修短巨细，无取无舍，是谓梵志。
译文：世间所有恶法，无论长短巨细，既无所取亦无所舍，这便称为真梵志之上。
〔二十七〕今世行净，后世无秽，无习无舍，是谓梵志。
译文：今生今世行为净洁，后世来生没有污秽，了无世间恶习亦无什么再要舍弃，这便称为真梵志之士。
〔二十八〕弃身无猗，不诵异言，行甘露灭⒇，是谓梵志。
译文：抛弃身躯无所倚靠，不去诵读异教言论，践行犹如甘露甜美的「灭」道，这便称为真梵志之士。
〔二十九〕于罪与福，两行永除，无忧无尘，是谓梵志。
译文：无论是罪报还是福报，两种行为永远消除，没有忧愁没有尘世之恋，这便称为真梵志之士。
〔三十〕心喜无垢，如月盛满；谤毁已除，是谓梵志。
译文：心以没有尘世污垢为喜悦，犹如十五之月充盈丰满晈洁明净；各种诽谤诋毁之语消除殆尽，这便称为真梵志之士。
〔三十一〕见痴往来，堕斩受苦，欲单渡岸，不好他语，唯灭不起，是谓梵志。
译文：看到痴人往来不绝，堕入苦难深坑遭受苦痛折磨，要想独自地渡到彼岸，不要轻信外教邪说：专一践行「灭」道不再生起杂念，这便称为真梵志之上。
〔三十二〕已断恩爱，离家无欲，爱有已尽，是谓梵志。
译文：已经斩断恩爱之意，出家修道没有任何欲望；所存爱欲已经驱除殆尽，这便称为真梵志之士。
〔三十三〕离人聚处，不堕天聚，诸聚不归，是谓梵志。
译文：远离人居独行道，不堕天界诸般乐，三界色欲皆不着，这便称为真梵志之上。
〔三十四〕弃乐无乐，灭无煴燸，健违诸世，是谓梵志。
译文：抛弃快乐和不快乐，证得涅槃清净界；壮汉力断三世轮回，这便称为真梵志之士。
〔三十五〕所生已讫，死无所趣，觉安无依，是谓梵志。
译文：生命已终结，不堕轮回道；觉解安乐境自度无凭依，这便称为真梵志之上。
〔三十六〕已度五道，莫知所堕，习尽无余，是谓梵志。
译文：已经度脱天、人、畜生、饿鬼、地狱五道深渊，不再堕入色欲界；习气除尽无残余，这便称为真梵志之上。
〔三十七〕于前于后，及中无有，无操无舍，是谓梵志。
译文：过去、未来，及至现在，我之心中没有任何执著，没有正在握紧之物，没有任何再要抛舍之物，这便称为真梵志之上。
〔三十八〕最雄最勇，能自解度，觉意不动，是谓梵志。
译文：最雄最勇之人，能够自觉佛道了脱尘世，了悟之心寂然不动，这便称为真梵志之上。
〔三十九〕自知宿命，本所更来；得要生尽，叙通道玄；明如能默，是谓梵志。
译文：自己知晓以往的命运，以及自己轮回之身：求得佛道斩断生死轮回之流，驭智深通道机玄妙；明察一切又能静穆无言，这便称为真梵志之士。
泥洹品第三十六
泥洹品者，叙道大归，恬恢寂灭，度生死畏。
泥洹品大意是讲：佛教的最终旨归乃是恬淡清净的涅槃境界，救度世人对生死的畏惧。
〔一〕忍为最自守，泥洹佛称上！舍家不犯戒，息心无所害。
译文：「忍」是最好的自我守护法宝，涅槃是佛称赞的最上境界；出家而不冒犯戒律，止息心念无所加害于人。
〔二〕无病最利，知足最富，厚为最友，泥洹最快！
译文：没有疾病是最大的利益，知道满足是最大的富有；诚实厚道是最好的朋友，涅槃无余是最大的快乐。
〔三〕饥为大病，行为最苦；已谛知此，泥洹最乐！
译文：饥饿不满足之感觉是最大的疾病，各种作为之心是最大的痛苦；如若得知道层道理，证得涅槃是最大的快乐。
〔四〕少往善道，趣恶道多；如谛知此，泥洹最乐！
译文：向往善道之人很少，趋向恶道之人甚多：如若的知这层道理，证得涅槃是最大的快乐。
〔五〕从因生善，从因堕恶；由因泥洹，所缘亦然。
译文：善因结善果，恶因得恶报；善因得涅槃，因缘果报皆这样。
〔六〕麋鹿依野，鸟依虚空，法归分别，真人归灭。
译文：麋鹿依归旷野，禽鸟在天空飞翔，万法归依分别义，真人最终证得涅槃。
〔七〕始无如不，始不如无，是为无得，亦无有思。
译文：万物缘起无自性，物无自性便是空，空无自性无所执，亦无思惟之本体。
〔八〕心难见，习可观；觉欲者，乃具见；无所乐，为苦际。
译文：心念渺难见，习气可睹心：了悟欲望是祸根，便已具备真见识：世间一切无所乐，乃为除灭人生苦。
〔九〕在爱欲，为增痛；明不染，净能御；无所近，为苦际。
译文：执著于爱欲，徒增人生苦；心智明净不染客尘，明净心智能御欲；不去亲近世间物，乃为除灭人生苦。
〔十〕见有见，闻有闻，念有念，识有识；覩无着，亦无识。
译文：见解之外有见解，所闻之外有所闻，此念之外有彼念，心识之外有心识：明白此理无执著，除灭心识至寂寞。
〔十一〕一切舍，为得际，除身想，灭痛行；识已尽，为苦竟⑩。
译文：一切皆可舍，亦是有所得：除灭对身心的执著，消灭产生痛苦的因缘，心识彻底除灭尽，人生痛苦皆了脱。
〔十二〕猗则动，虚则静；动非近，非有乐；乐无近，为得寂；寂已寂，已往来。
译文：有所倚托便会有所作为，虚心无想则必然安静：有所作为则难以靠近佛法，因而也就没有安乐；不近尘世一切乐，乃为获得寂静境界，寂静本身已寂灭，便已斩断轮回流。
〔十三〕来往绝，无生死；生死断，无此彼；此彼断，为两灭；灭无余，为苦除。
译文：斩断轮回流，便无生死忧：断灭生死苦，便无此与彼；此彼分别断，乃为今生来世皆寂灭，证得涅槃无所念，乃为除灭人生苦。
〔十四〕比丘有世生，有有有作行；有无生无有，无作无所行。
译文：比丘亦有世人般的生命，有了这生命便有作为之行：生命轮回已斩断，无所作为无所行。
〔十五〕夫唯无念者，伪能得自致；无生无复有，无作无行处。
译文：只有一无所念者，精进可致无为境；斩断轮回无躯体，无所作为亦无作为处。
〔十六〕生有作行者，是为不得要；若已解不生，不有不作行。
译文：轮回不止劳碌不休之人，便是不得佛教精义者。若已解悟佛教精义便无轮回，没有轮回的生命体便没有人世的一切作为。
〔十七〕则生有得要，从身有已起；作行致死生，为开为法果。
译文：管摄生命有基本纲要，万有皆从有身开始；不断造作导致生死轮回，万法开花导致万法结果。
〔十八〕从食因缘有，从食致忧乐；而此要灭者，无复念行迹。
译文：万有皆从食因缘生，食因缘导致忧乐起：若有除灭因缘者，无须思惟轮回道。
〔十九〕诸苦法已尽，行灭湛然安；比丘吾已知，无复诸入地⒅。
译文：尘世诸苦断灭尽，诸行寂灭心意，湛然清明安乐：比丘心念已觉解，不再堕入地狱的轮回之中。
〔二十〕无有虚空入，无诸入用入，无想不想入，无今世后世。
译文：心意湛然非虚空，一切名相皆断灭，没有「想」与「不想」相，没有今世来世相。
〔二十一〕亦无日月想，无往无所悬；我已无往反，不去而不来。
译文：没有日月流逝忧，不为未来去思想：我已泯灭往返相，无去无来心寂然。
〔二十二〕不没不复生，是际为泥洹；如是像无像，苦乐为已解。
译文：不死也不再生，此等境界是涅槃：此等相状即无像，无苦无乐为解脱。
〔二十三〕所见不复恐，无言言无疑；断有之射箭，遘愚无所猗；是为第一快，此道寂无上。
译文：不为所见生恐惧，无所言说，则言说必然诚信无妄：斩断「有执」的飞快利箭，射中愚人无偏斜：这是天人界的第一等快乐，这一佛道的寂静无可比拟。
〔二十四〕受辱心如地，行忍如门阈；净如水无垢，生尽无彼受。
译文：承受侮辱其心如大地般宽厚沈默，践行「忍」道犹如阀门般紧牢；心念清净犹如清澈泉水了无污垢，此生已尽不再堕入轮回之道。
〔二十五〕利胜⒇不足怙，虽胜独复苦；当自求法胜，已胜无所生。
译文：名利皆赢不足依恃，虽得名利反受其苦；应当追求永胜道，一胜永远无烦恼。
〔二十六〕毕故不造薪，厌胎无淫行；种燋不复生，意尽如火灭。
译文：宿业完毕不再造新业，厌倦轮回就要禁止淫行；焦枯种子不发芽，意根除尽如火灭。
〔二十七〕胞胎为秽海，何为乐淫行？虽上有善处，皆莫如泥洹。
译文：人的胞胎是污秽的海洋，为何还要乐于淫行？即使上界有善处，不如涅槃境界美妙。
〔二十八〕悉知一切断，不复着世间；都弃如灭度，众道中斯胜。
译文：悉知佛法断尘缘，不再执著世间相；抛弃一切进入涅槃，这是众多解脱道中最为殊胜之道。
〔二十九〕佛以现谛法，智勇能奉持；行净无瑕秽，自知度世安。
译文：佛向现世展示的真谛法门，智勇之人能够奉持践行，道行清净无瑕疵，自己觉解佛法可以了脱尘世，获得安乐。
〔三十〕道务先远欲，早服佛教戒；灭恶极恶际，易如鸟逝空。
译文：践行佛道先远欲，趁早服膺佛教诲；断灭欲望万恶除，犹如飞鸟从空过。
〔三十一〕若已解法句，至心体道行；是度生死岸，苦尽而无患。
译文：若已解悟「法句」义，身心皆依佛道行；如此能度生死海，诸苦灭尽无忧患。
〔三十二〕道法无亲跊，正不问赢强；要在无识想，结解为清净。
译文：佛法公正无亲疏，正道不问强与弱；关键在于除心识，烦恼解除心清净。
〔三十三〕上智厌腐身，危脆非真实；苦多而乐少，九孔无一净。
译文：上等智者厌弃易于腐臭的身躯，这一危险脆弱之身并非真正实有；此身苦多而乐少，九穷皆是污秽处。
〔三十四〕慧以危贸安，弃猗脱众难；形腐销为沬，意见舍不贪。
译文：智慧之人以危脆交换安稳，舍弃假有之身摆脱众多苦难；形躯腐烂犹如泡沫霎那熄灭，慧见此理舍弃身躯永下贪。
〔三十五〕观身为苦器，生老病无痛；弃垢行清净，可以获大安。
译文：细观身躯实乃盛苦之容器，内装生老病无常诸痛苦；舍弃污垢身躯践行清净佛法，便可获得最大的安乐。
〔三十六〕依慧以却邪，不受漏得尽；行净致度世，天人莫不礼。
译文：依靠智慧却邪欲，斩断六根烦恼可除尽；行为净洁可以了脱尘世苦恼，天人众皆会礼敬此等之人。
生死品第三十七
生死品者，说诸人魂灵亡神在，随行转生。
生死品大意是讲，人的魂灵死亡之后，其精神犹在，随顺以往的业力转世投胎再生。
〔一〕命如果待熟，常恐会零落；已生皆有苦，孰能致不死？
译文：生命如同果实待熟，常恐遭逢零落之时；所有生命皆有苦，谁能达致不死境？
〔二〕从初乐恩爱，因淫入胎影；受形命如电，昼夜流难止。
译文：初从父母恩爱生，又因淫欲堕轮回；生命形成如闪电，昼夜流转难止息。
〔三〕是身为死物，精神无形法；作令死复生，罪稿不败亡。
译文：此身乃为必死物，唯有神识无定形；身死神识能再生，罪福依然如影随。
〔四〕终始非一世，从痴爱久长；自此受苦乐，身死神不丧。
译文：生命终结与开始，不是一世能了结，痴爱不除久轮回：堕入轮回受苦乐，身死神识不灭亡。
〔五〕身四大为色，识四阴日名；其情十八种，所缘起十二。
译文：身躯与"四大"，皆为有质碍的物体，受、想、行、识等四阴，乃为无形之心法；幻变有情十八种，十八种有情皆因十二因缘起。
〔六〕神止凡九处，生死不断灭；世间愚不闻，闇合无天眼。
译文：神识栖息有九处，生死轮回不断灭；世间愚蒙不知此层道理，蔽于愚闇无慧眼。
〔七〕自涂以三垢，无目意妄见；谓死如生时，或谓死断灭。
译文：自我被贪、瞋、痴三垢蒙蔽，缺乏慧眼意根妄动生妄见；或谓死后如生时，或谓一死神识灭。
〔八〕识神造三界，善不善五处；阴行而嘿到，所往如响应。
译文：神识出入欲界、色界、无色界，以及善与不善共五处；瞬息来去无声息，生死如响应斯神。
〔九〕欲色不色有，一切因宿行；如种随本像，自然报如影。
译文：欲界、色界、无色界非真有，一切皆电宿业成；犹如种子随顺原初本体形相，人生善恶果报自然如影随形。
〔十〕神以身为名，如火随形字；着烛为烛火，随炭草粪薪。
译文：神识假借色身而被称为"名"，犹如燃烧之火因薪而得名字；点燃蜡烛为烛火，随遇木炭草木牛粪等薪柴而有不同名称。
〔十一〕心法起则起，法灭而则灭；兴衰如雨雹，转转不自识。
译文：心法起动万法起，心法寂灭万法灭；兴衰变幻犹如雨变冰雹冰雹变雨，辗转循环不相识。
〔十二〕识神走五道，无一处不更；舍身复受身，如轮转着地。
译文：神识行走于(天、人、畜生、地狱、饿鬼)五道之中，没有一处经历；舍弃此身复又受形于彼身，犹如车轮旋转行走，离开此地又着彼地。
〔十三〕如人一身居，去其故室中；神以形为庐，形坏神不亡。
译文：如人身居房中，一朝命去弃旧室；神识以身为房屋，身死神识不消亡。
〔十四〕精神居形躯，犹雀藏器中；器破雀飞去，身坏神逝生。
译文：神识寄住形躯内，犹如麻雀藏笼中；鸟笼破坏雀飞走，身死神识飞逝再转生。
〔十五〕性痴净常想，乐身想痴想；嫌望非上要，佛说是不明。
译文：痴愚之辈总视清净为恒常，痴想有身便是乐；嫌此望彼未得人生上等精义，我佛认为此辈乃是愚蒙之人。
〔十六〕一本二展转，三垢五弥广，诸海十二事，渊销越度欢。
译文：神识流转今世至未来世，贪瞋痴三垢、色受想行识五蕴，变幻扩充，便有了人世苦海的十二因缘，罪渊销尽，了脱苦海便得欢喜。
〔十七〕三时断绝时，知身无所直；命气温暖识，舍身而转逝。
译文：身口意三事断绝之时，方知身躯一文不值；生命只不过是有呼吸、有体温和意识诸因缘和合而成，舍弃身躯，诸等因缘转眼消逝。
〔十八〕当其死卧地，犹草无所知；观其状如是，但幻而愚贪。
译文：当人死后僵卧地上，犹如草木一无所知；看到身躯相状原本如此，只是虚幻假有，而愚闇之人却贪恋不舍。
道利品第三十八
道利品者，君父师行，开示盖道，率之以正。
道利品大意是向人间的君、父、师等人，指出一条为善之道，以正道率领众人。
〔一〕人知奉其上，君父师道士；信戒施闻慧，终吉所生安。
译文：人们皆知敬奉他们的上辈或上司，君王应知礼敬沙门：信道持戒乐施多闻佛法，终受福报一生安乐。
〔二〕宿命有辐庆，生世为人尊；以道安天下，奉法莫不从。
译文：前世积德有福庆，生生世世为人王：善施仁政治天下，奉持佛法万民从。
〔三〕王为臣民主，常以慈爱下；身率以法戒，示之以休咎。
译文：国王身为臣民主，常以慈爱待其民：躬身践行佛法戒律，更以吉凶疏导天下。
〔四〕处安不忘危，虑明福转厚；福德之反报，不问尊以卑。
译文：居安思危应牢记，远虑明察福报大：福德回报无私情，不问尊贵与卑微。
〔五〕夫为世间将，顺正不阿枉；心调胜诸恶，如是为法王。
译文：生为人间领袖，修德公正母枉曲：调伏心念战胜诸恶，能够如此便是法王。
〔六〕见正能施惠，仁爱好利人；既利以平均，如是众附亲。
译文：见识端正就能布施恩惠，心怀仁爱就好帮助他人：既施以利且又平均，像这样做，众人就会归附亲近。
〔七〕如牛厉渡水，导正从亦正；奉法心不邪，如是众普安。
译文：犹如水牛奋力渡水，引导正确随从亦将端正：敬奉佛法心念就不会偏邪，能像这样众人就普遍安乐。
〔八〕勿妄娆神像，以招苦痛患；恶意为自杀，终不至善方。
译文：不要胡乱搞恼神像，以免招致苦痛祸患：恶毒心意实乃自杀凶手，最终不能到达善之处所。
〔九〕戒德可恃怙，福报常随己；见法为人长，终远三恶道。
译文：持戒之德可以依靠，这样的人福报常常尾随其身：洞见佛法意蕴便为人间长者，最终远离地狱、饿鬼、畜生三恶道。
〔十〕戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龙邪毒害，不犯持成人。
译文：持戒慎(独)可以驱除诸种苦恼，其福其德在三界之中皆处尊位：鬼龙邪毒种种祸害，不能冒犯持戒之人。
〔十一〕无义不诚信，欺妄好鬬争；当知远离此，近愚兴罪多。
译文：没有道义之人不可能诚信，欺瞒虚妄之人喜好斗争：应当知道远离这些邪恶，靠近愚闇引发的罪祸必然很多。
〔十二〕仁贤言诚信，多闻戒行具；当知亲附此，近智诚善多。
译文：仁慈贤德之人其言诚信，广泛聆听佛法守戒之德完满；应当知道亲近依附这些仁贤多闻之士，靠近智慧，诚实、美善品德就会增多。
〔十三〕善言不守戒，志乱无善行；虽身处潜隐，是为非学法。
译文：善于言辞却不守戒律，心志紊乱就没有善的行为：即使身处潜隐幽静之处，这样仍是不学佛法之人。
〔十四〕美说正为上，法说为第二，爱说可彼三，诚说不欺四。
译文：美丽言论以端正中道为上乘，符合佛法精神的言辞是第二乘；慈爱言论可以算是第三乘，诚实无欺言论可以算第四乘。
〔十五〕无便获利刃，自以尅其身；愚学好妄说，行牵受牵戾。
译文：不要随意地获得利益之刀刃，这将自己攻伐自己身心；愚闇之人学习喜好虚幻学说，行为遭到他力的牵引因而遭受牵引的罪咎。
〔十六〕贪淫瞋恚痴，是三非善本；身以斯自害，报由痴爱生。
译文：贪淫、瞋恚、痴愚，这三种意识是不善之本体；身心因为这三种意识而自我戕害，报均由痴爱之意而产生。
〔十七〕有福为天人，非法受恶形；圣人明独见，常善承佛令。
译文：人若有福是为天人，非法之辈将受恶劣形躯之苦；圣人明智独具慧识，常常很好地承受佛之教训。
〔十八〕戒德后世业，以作福追身；天人称誉善，心正无不安。
译文：守戒之德乃为后世造福业，已经守戒之人福报将降临其身；苍天与世人都称赞善德，心念端正无时无处不安乐。
〔十九〕为恶念不止，日缚不自悔，命逝自川流，见恶宜守戒。
译文：为恶念头不知止息，日日处在捆缚之中而不知自我悔改；生命逝去犹如河水流淌日夜不止，看见恶时应当坚守戒律。
〔二十〕今我上体首，白生为被盗；已有天使召，时正宜出家。
译文：现在我的头，白发已生，如人遇盗；已经有天使在召唤了，时候正好应当出家。
吉祥品第三十九
吉祥品者，修己之术，去恶就善，终厚景福。
吉祥品大意是讲：自我修行的方法，其目的是远离恶而靠近善，最终会使福报更厚重。
〔一〕佛尊过诸天，如来常现义；有梵志道士，来问何吉祥？
译文：我佛位尊超过诸天人，如来常显出世义；一些外道修行者二刚来询问世间如何作为方吉祥？
〔二〕于是佛愍伤，为说真有要；已信乐正法，是为最吉祥！
译文：因此佛陀慈愍众梵志，为他们阐说佛教真谛；信仰正法更乐正法，如此作为最吉祥！
〔三〕若不从天人，希望求侥幸，亦不祷祠神，是为最吉祥！
译文：不从诸天有情者，不凭侥幸得正果，也不拜祠祀神灵，如此作为最吉祥！
〔四〕友贤择善居，常先为福德，勑身从真正，是为最吉祥！
注解：勑(chì)身：即勅身，约束身体。勑，命令之意。
译文：友于贤人择善道，预先种下福德因，约束身心从正道，如此作为最吉祥！
〔五〕去恶从就善，避酒知自筛，不淫于女色，是为最吉祥！
译文：远离邪恶追随良善，持饮酒戒自知节身：不沈溺于女色之中，如此作为最吉祥！
〔六〕多闻如戒行，法律精进学，修己无所争，是为最吉祥！
译文：多闻佛法持戒行，佛法戒律精勤学，修行己德与人无争，如此作为最吉祥！
〔七〕居孝事父母，治家养妻子，不为空之行，是为最吉祥！
译文：居家以孝心奉事父母，节俭持家育养妻子儿女，不做荒唐耗财事，如此作为最吉祥！
〔八〕不慢不自大，知足念反覆，以时诵习经，是为最吉祥！
译文：不傲慢下自大，牢记知足常乐训，按时诵读温习佛教经典，如此作为最吉祥！
〔九〕所闻当可忍，十乐欲见沙门，每讲辄听受，是为最吉祥！
译文：闻不如意事应当容忍，乐于亲近沙门之辈，每次讲解佛经的法会必去聆听，如此作为最吉祥！
〔十〕持斋修梵行，常欲见贤圣，依附明智者，是为最吉祥！
译文：坚持斋戒修行清净道，心中常想亲近圣贤之人，结交明达睿智者，如此作为最吉祥！
〔十一〕以信有道德，正意向无疑，欲脱三恶道，是为最吉祥！
译文：已经归依佛道之人，正知正见便无疑惑，常想脱离地狱、畜生、饿鬼三恶道，如驻作为最吉祥！
〔十二〕等心行布施，奉诸得道者，亦敬诸天人，是为最吉祥！
译文：以平等心态行使布施之德，敬奉诸多得道之士，也礼敬诸天界之有情，如此作为最吉祥！
〔十三〕常欲离贪欲，愚痴瞋恚意，能习诚道见，是为最吉祥！
译文：常常想着要远离贪婪的欲望，以及愚痴瞋恚之意；按照佛道慧见反复践行，如此作为最吉祥！
〔十四〕若以弃非务，能勤修道用，常事于可事，是为最吉祥！
译文：假如能够抛弃无益事，憨慰恳恳修炼道心，亲近值得亲近之人，如此作为最吉祥！
〔十五〕一切为天下，建立大慈意，修仁安众生，是为最吉祥！
译文：一切作为皆为天下之人谋福利，建立起宏大的慈悲心愿，修养仁慈之德安定众多生灵，如此作为最吉祥！
〔十六〕欲求吉祥福，当信敬于佛，欲求吉祥福，当闻法句义！
译文：要想永得吉祥之福，应当信仰礼敬我佛；要想求得吉祥之福，应当聆听法句精义！
〔十七〕欲求吉祥福，当供养众僧，戒具清净者，是为最吉祥！
译文：要想求得吉祥之福，应当供养广众僧尼；戒德完满心意清净之人，如此作为最吉祥！
〔十八〕智者居世间，常习吉祥行，自致成意见，是为最吉祥！
译文：智者虽然居世间，却常践习吉祥行；自我求得智慧果，如此作为最吉祥！
〔十九〕梵志闻佛教，心中大欢喜；即前礼佛足，归命佛法众。
译文：梵志之辈听闻了佛之教诲，心中皆大欢喜；立即向前礼敬佛脚，归命于佛法僧。