张
图
让
心
静
下
来
前言
没有大段的时间写大段的长文
这样零碎的片段，暂且名为话题闲言碎语
一段为一段
一个人总不是孤立的，很多时候，活的是圈子。不是被迫划分进一个圈子，就是要不得不加入一个圈子。从童年诸如父母教导，不和谁家的孩子玩，小伙伴之间不自觉的扎堆。到读书时，简单诸如择校，复杂诸如层层考试级级筛选出的班级或者学校。到最后高校教育结束，甚至是培训班，似乎都是在加入圈子。读书，一半背后，积累的是同学的人脉圈子。长大成家，成家，不是一个人和另一个人的结合，而是双方背后的圈子相互融合。有人说，刚到一个集体，大家可能新鲜感，时间久了会自动组合成一个个小团队，这些小团队何尝不是圈子。圈子有着法不责众的相互依赖，有着不相谋和别人轻易融不进去的团结，甚至有着可以形成垄断团结一致的优势。为僧，竟越发将自己活的独了，越发不喜欢加入任何一个圈子。有时候似乎明明在人群，又仿佛置身其外。梦里故乡的样子母亲可口的饭菜和一份温馨传来，梦醒，明明母亲都病了好久，故乡也冷冷清清，可梦里的故乡就像是刻入了内心，那般清晰，仿佛回到了童年。童年时，一直梦想能去很远很远的地方，如今果然走远了，却又在梦里回到了童年。过去做着未来的梦，未来的梦中又有过去。人生果真似大梦一场。有一段时间很是苦恼，常常有种无可奈何的恐惧，恨不能逃离人群。沉默很久，一日忽然了悟到：出家即是重新做人，将过去的都改变了，出家是自利利他的菩提心，悲智具足的成佛心，都要在出家的那一刻统统代替过去的世俗心，如果还是世俗自私自利的念头，和佛教的义理相悖，必定在佛门里苦苦恼恼。作者是位禅师，文章需要，为了考究作者，查阅了大量的资料，很多留存的古文没有标点，为了将一句话写的准确，在那些文字当中反复研读。禅师一生经历中，有阅藏，参禅，参学，每一样都让我动容——尤其是那些有文为证关于禅师修行过程中的殊胜境界。结稿发给小编，小编说，关于作者的信息要少写，发来以前杂志同一栏目文章供我参考一二。居士身份的小编和这些署名居士身份的文章，仔细阅读，我和他们关注高僧大德的点竟完全不同。一位高僧禅师，最吸引我的竟是修行境界。诸如这句“师每于禅寂中觉白水从鼻流出徧满堂宇，自意身心轻安。”想起《楞严经》中月光童子入三摩地，观于身中，水性无夺，初成此观，但见其水，未得无身，外人观室，也唯见清水遍在室中的境界。定稿最后，小编删除了这些关于禅师的修行境界。我在想，如果禅师像现在一样，被加上什么长的各种头衔大概会好写多了，而假若果真如此，禅师还会是禅师吗？他是思哲老师，将所有关于思哲的课件全部做成ppt。他说刚到那所大学的时候，有学妹看他课件做的很好，向他要。他心想，做这些课件可是花费了一番功夫的，别人怎么能不劳而获，但是最后还是给了，只是心里不情不愿。后来他搬家，电脑忽然出了问题，维修不小心被格式化，所有文件留存消失的一干二净，而马上上课准备课件说什么也来不及，苦恼的他忽然想起给过学妹一份课件，于是就找学妹要。学妹很快拷过来，拷给他的不仅有他当初给她的全部课件，还有学妹自己的和保存别人的，都统统拷贝给了他。他说，有一种深刻的感慨：原来帮助别人就是帮助自己啊。他告诉说，对于类似的事情经历体会的很多，像极了佛教中所说——种善因得善果。情绪猝不及防的低落，在难过和无语之间。竟是种说不清道不明的低落。脑海像放电影一样将一些事情一一想过，我究竟在低落什么呢？却没有一件事能说出所以然。每件事都是那般理所当然，无可厚非。身处人群之中，有着明明不高兴的烦躁，却多方考虑不得不忍着；有着明明不想做一件事，却不得不多方考虑妥协；有着明明不喜欢一个人毫无修养的一举一动，却多方考虑不得不忍耐；有着明明一些人的一些话仔细深究，让人不舒服不太好听，却已经听到了，而且看起来似乎对方并无恶意，有时候甚至怀疑自己是否小心眼想多了，也不得不忍着。大概所有的烦恼，在身处人群的那一刻开始，便被纷纷被放大了吧。原来我的烦恼好重啊，重到，有时候，有点社交恐惧症爆发。原来众生的烦恼也好重啊，重到比起人，竟宁愿和一只宠物，作伴。读五教止观中“五识所得境，当体如来藏”这句，忽然想到一句诗：睁开眼处处是佛，一动念都成了众生。要养成对自己诚实的习惯。很多事错了就是错了，越是解释的多，越是暴露的多。这个世界上，明眼人都在冷眼旁观。师父说，你的心，如果每天都落在那些是非、有无、来去、对错、你我之中，就永远得不到寂静。每个人的世界，其实都是自己造就的，不应怨天尤人。试着把那些“都是别人的错”的念头，换成“都是我的错”。从反思，自省，改善自己的那一刻起，就是心寂静自在的时刻。《华严经》中，普贤菩萨言：菩萨有十种园林，所谓生死是菩萨园林，无厌舍故；教化众生是菩萨园林，不疲倦故。
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