宝黛相见：古典文学史上最神奇的隔世重逢
原创作者：卓语
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宝黛相见，是红楼梦里广为知名的一章。作者没有堆砌任何爱情辞藻，却写出了最令人惊叹的爱情。古典文学史上最神奇的隔世重逢、倾世之恋，就在这里。
请跟随笔者来细品原著：
黛玉一见，便吃一大惊，心下想道：“好生奇怪，倒象在那里见过一般，【蒙侧：此一惊，方下文之留连缠绵，不为猛浪，不是淫邪。】何等眼熟到如此！”【甲侧：正是想必在灵河岸上三生石畔曾见过。】
01 黛玉之惊
【“何等眼熟到如此！”】
在生命的某个瞬间，我们会忽然出现恍惚，觉得某人某物似曾相识。而黛玉见宝玉的感觉，不是似曾相识，而是很熟很熟！
熟到什么程度呢？大吃一惊！不是眼前一亮，也不是怦然心动。
其实，能眼前一亮或怦然心动，已是尘世里难得之缘，何况二玉这般跨越千年的等待，隔世重逢的相见。
人世间所有的久别重逢，都隐忍着漫长等待。当爱情降临的那一刻，不是天外飞来的火花，而是心内掩藏多少世纪的光，终于重现世间。这是多么神奇浪漫的一刻！
一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他，若说有奇缘，如何心事终虚化？
问世间，还有什么比这更可悲可叹的吗！
02 脂砚斋之评
【想必在灵河岸上三生石畔曾见过。】
灵河岸上的旧缘，让红楼梦充满了神秘色彩。然而深入去解剖，却是中国文人无奈的精神叹息。
国人长期活在封建集权下，个体生机深受压抑，对正义、正直、公平丧失追求的勇气，更没有实现的途径。真善美其实是是个平衡体，过于强调公权力时，就失去了私权利的真善美。然而知识分子永远不可能停止向往真善美，个体精神的痛苦，必然催生虚幻主义。
西方文学史上的传世之作，都是批判主义文学。越贴近现实，揭示社会和人性越深刻，越成为经典。而我国古代的经典作品，大都带着虚幻色彩。
无论是洛神、梁祝、牡丹亭、西游记、红楼梦，还是我们深爱的李白、苏轼，能让我们灵魂得到深度慰籍的浪漫主义、解脱主义，或多或少含着虚幻色彩。
唯有借助虚拟，作家才得以舒展情怀，让人世间不可实现的真善美得以存在。就像本书，如果作者不虚构二玉的前世，凭空写一对璧人，无论他们如何纯洁、如何美好，世人诋毁的论调，一定会多过祝福。
曹雪芹早就想到了这个，脂砚斋也想到了，所以先贴个特别告示：【下文之留连缠绵，不为猛浪，不是淫邪】。
可是，即便曹雪芹煞费苦心，以前世加持二玉，也没妨碍世人拥钗。能从二玉的灵魂角度来看待这部作品的人，少之又少。甚至很多人鄙视宝玉的感受，只有站在家族、家长的角度选媳妇，才算占领道德高地，看上去才算'有头脑'。
深为作者一悲！
实际上，只要稍微用心去感受这份神奇的前世因缘，作者的思想、本书的主题都一目了然。这明明就是一份倾世之恋，被世俗无情扼杀。那么，起扼杀作用的人，会是正义的吗？
曹雪芹生活的年代，戏曲正大行其道，处于鼎盛发展时期。而古典戏曲里，人物必分正邪两派，角色必分生旦净末丑。红楼梦的特别之处，只是弱化了脸谱，但绝不等于弱化灵魂！相反，曹雪芹在弱化脸谱的同时，强化了人物灵魂的正邪。
二玉爱情悲剧中的正邪，显而易见。伊甸园原本是纯净的二人世界，理想的乐园，只因多出了一条蛇，才生出悲剧。多出来的第三者，当然是邪恶的象征，这个道理古今中外都一样。
从这个角度讲，黛钗孰优孰劣之争，压根是多余的。
只见这宝玉向贾母请了安，贾母便命：“去见你娘来。”宝玉即转身去了。一时回来，再看，已换了冠带：头上周围一转的短发，都结成小辫，红丝结束，共攒至顶中胎发，总编一根大辫，黑亮如漆，从顶至梢，一串四颗大珠，用金八宝坠角，身上穿着银红撒花半旧大袄，仍旧带着项圈、宝玉、寄名锁、护身符等物，下面半露松花撒花绫裤腿，锦边弹墨袜，厚底大红鞋。
关于这段文字，看点如下：
01 宝玉请安
宝玉并没跟黛玉直接相见相认，而是先去给王夫人请安了。这是个非常非常意味深长的情节，它有很多作用：
1、从世俗角度，这是礼教最爱的样子
宝玉一进来，先给贾母请安，按理说此时已经看到黛玉了。但是未发一言，转身又去见母亲了。特别遵守礼教，并不是一块顽石。
2、贾母下令：“去见你娘来。”
这可以体现贾母对王夫人的尊重，不因个人喜好而剥夺王夫人的权利。
3、从故事发展角度，一波三折。
让宝玉两次露面，正装便装都展示一下，为宝玉营造更深刻鲜明的人物印象。
4、从二玉的爱情角度，则是显而易见的悲剧征兆。
想隔世重逢，要是奔放的民族，两人可能要激动拥抱。但在礼教森严的大天朝，俩人只能默默无声。可即便如此，竟然还横生出王夫人！
实际上，只要去细想，这剧本设计的脱离现实。为什么呢？请安只管请，却不妨碍先问个好！
客厅里明明有客人，绝世美女，又跟贾母同榻而坐，怎能熟视无睹？不要说宝玉痴迷美女，就算是傻子，也要先问问这是谁。况且，以黛玉之教养，见人来就会先站起来。所以两人相见相认，无论如何也避免不了的。
曹雪芹很有意思，为了提醒读者，无所不用其极，其中包括故意放漏洞。
譬如黛玉初见贾母，说起小时候癞头和尚云云，那就是生硬的插进去，不符合常理常情的。再比如此处请安，也不符合现实生活。这些地方看似”漏洞”，实则是故意。
不合常理，才具有深意——让王夫人硬生生的插进二玉的相见，才能影射命运啊！
其实宝玉的余光，应该早就看到这个漂亮的妹妹了。但被礼教束缚着他，竟然要装成无动于衷，这礼教的残酷和可怕可见一斑。
5,、还有个重要作用，是让王夫人自己打脸。这个在下面讨论。
02 宝玉换装
【一时回来，已换了冠带】看似不经意的情节，其实大有深意。
1、宝玉换装是在王夫人屋里完成的，请联想下王夫人此前给黛玉上的政治课，是不是很讽刺？
暂且不论外男仪轨（毕竟他们年龄都很小），穿正装相见，才算尊重黛玉，才算文明守礼吧？即便放在现代，也是这个道理。对此，贾母后面有话“外客未见，就脱了衣裳。” 足见换装是不妥的。
客厅里既然坐着黛玉，宝玉的行持装束就应该有所顾忌。但是，王夫人压根想不到哦！
这不就是妥妥的熊家长吗？自家没规没矩、恣意放纵，等出了风化问题，永远是别人的错——这便是王夫人的逻辑。
黛玉进府这一天，王夫人的怠慢、冷傲、防备无处不在，尤其是假吐槽。那番焦躁的恐吓谎言，放在那个年代、那个场合，完全不顾长辈的持重含蓄，有悖迎客之道。以贵族的行持来论，她无异于泼妇。
【注】详见《黛玉和王夫人的世纪相见》
可是，作者转头就让她自己打了自己一耳光——这才是宝玉请安的最大作用！这个情节设计，妙不可言啊！
一边是二玉的隔世相见，另一边是恶毒老妇的刀光剑影。浪漫里埋伏着危险，纯洁下覆盖着龌龊。同一个时空里，永远存在一真一假、一善一恶。双面镜的红楼梦，就是如此精彩。
2、宝玉去了不久，上下都换了，连发型也变了。可见王夫人屋里，既有宝玉的衣物配饰，还有极其熟练的丫鬟。
也就是说，王夫人的丫鬟，必然有几个要经常性伺候宝玉，打点他贴身衣物。跟宝玉的亲近程度，可想而知。
这就解释了金钏为何对宝玉格外放肆，其实宝玉小时候贴身亲近之人，居首位的是奶妈，其次是王夫人丫鬟，袭人这时还算不上啥，她的地位是慢慢提升上来的。这在后文里，将出现更显著的证据。
越显得面如敷粉，唇若施脂，转盼多情，语言常笑。天然一段风骚，全在眉梢，平生万种情思，悉堆眼角。【蒙侧：总是写宝玉，总是为下文留地步。】
这一段的看点如下：
01 突出含情脉脉
这是第二次写到宝玉的容貌，延续了第一次的描写，但更加突出宝玉的含情脉脉。
【天然一段风骚，全在眉梢，平生万种情思，悉堆眼角。】
情堆眼角，神在眉梢，这是非常女性化的描写。曹雪芹塑造的不是男性世界里的英雄，而是比女性更懂情感的男人。
从本质上讲，这跟二玉的前世一样，具有某种虚幻色彩，现实世界里几乎不存在。但是，正是这种不现实的雌雄同体，同时秉承女性的悲悯善良和男性的宽容博大，才具有超越性，才是人格的理想境界。
对此，卓语之前有详细解读，请参看《红楼梦细节解密：玉树临风贵公子》
02 神采气质的重要性
曹雪芹对人物外貌的刻画，以黛玉进府这一回最为集中。不同的人，会用配以不同的写法。
写凤姐，物质的丰饶被堆砌到极致。写黛玉，纯是气质之美，不杂一丝世间实物。
写三春，看似写貌，实则偏重于气质和性格。如迎春是“腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲。”探春是“鸭蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗。”
写宝玉，运用花、月、水等比喻，反复强调眉眼间的情思。
黛玉仿佛带着云烟，令人可望而不可及，如洛神之飘渺。宝玉则含有天地大美，大自然的沉静、皎洁、浪漫和温暖，全都映现其间。
东方文化里的审美观，注重写意，而鄙视写实。即便凤姐那样的大俗人，不识一字，作者也有一笔【彩绣辉煌，恍若神妃仙子】，来提升她的气韵神采。
一切人物里，纯写实的只有薛宝钗。【唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏】红翠，实色也，艳俗不堪。银盆脸，水杏眼，全部是实际形状。
没有任何写意性的东西，没有气质比喻、没有神采描绘、没有一丝跟天地自然挂钩之美。这就等于是一张干皮，一副没有生机的死画。无论画的多精致，高级审美观看是不堪入目。
大家都知道雍正和乾隆审美观的差异，却不知道曹雪芹在刻画黛钗时，就用了两种审美观。许多读者以为宝钗很美，那是只会欣赏乾隆式审美。
我想提醒读者，要读懂红楼梦，应当具备中国文人的欣赏品味。无论是外貌描写，还是太虚幻境画卷里的象征物，跟自然联系越多，越是作者挚爱。离自然越远，越是作者深恶。
金钗、破席这些人造品的真实意义，不言而喻。
看其外貌最是极好，却难知其底细。后人有《西江月》二词，批宝玉极恰，其词曰：
无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。【甲眉：末二语最紧要。只是纨绔膏粱，亦未必不见笑我玉卿。可知能效一二者，亦必不是蠢然纨绔矣。戚夹：纨袴膏粱，此儿形状有意思。当设想其像，合宝玉之来历同看，方不被作者愚弄。】
这是一段典型的自黑。目的是为了迎合主流文化，避免被打入文字狱。
脂砚斋怕读者落入窠臼，说【能效一二者，亦必不是蠢然纨绔矣】【合宝玉之来历同看，方不被作者愚弄。】
这意思再清楚不过了：这些是作者的愚弄话，你们别依文解义啊！
然而后世批判宝玉的人，还真引用本段文字。说宝玉腹内草莽、不通世务、怕读书......总而言之，是个啃老的学渣。
这样来读红楼梦，实在可悲到极点了！
宝玉并非不读书，他的文才已经远超同龄人，其知识领域非常丰富，思想很深邃，对生命有很深的哲学感悟。然而哲学，是一切学问里的最高阶段。他不乐意读的书，只是些为功名利禄设置的书。
这是普通教材教不了过优生，因为过份鲜活的独立思维，而不能走凡俗之路。把这当差等生看，也是让人醉了！
世俗之不幸，为诗家之大幸。古今中外多少思想卓越的人才，不屑于世俗之路。多少文化艺术瑰宝，诞生于他们。作者曹雪芹就属于这个群体，他塑造的宝玉本就是他的化身。
醉心于红楼梦，却鄙视着宝玉，这也是一大奇葩景观。