周史十一（周成王六年、周公摄政六年【公元前1037年】）

周成王六年、周公摄政六年【公元前1037年】

冠成王而朝于祖，以见诸侯，示有君也。周公命祝雍作颂，曰：'祝王达而未幼。’祝雍辞曰：'使王近于民，远于年，啬于时，惠于财，亲贤而任能。’其颂曰：'令月吉日，王始加元服。去王幼志，心衮职，钦若昊天，六合是式，率尔祖考，永永无极。’此周公之制也。【孔子家语.冠颂】

成王将冠，周公使祝雍祝，王曰：“达而勿多也。”祝雍曰：“使王近于民，远于佞，啬于时，惠于财，任贤使能。”于此始成之时，祝辞四加而后退，公冠自以为主，卿为宾，飨之以三献之礼。公始加玄端与皮弁，皆必朝服玄冕四加，诸侯、太子、庶子冠公为主，其礼与上同。冠于祖庙曰：“令月吉日，加子元服，去尔幼志，顺尔成德。”冠礼十九见正而冠，古之通礼也。【说苑.修文】

成王冠，周公使祝雍曰：“辞达而勿多也。”祝雍曰：“近于民，远于佞，近于义，啬于时，惠于财，任贤使能，陛下摛显先帝光耀，以奉皇天之嘉禄钦顺，仲壹之言曰：'遵并大道，郊域康阜，万国之休灵，始明元服，推远童稚之幼志，弘积文武之就德，肃懃高祖之清庙，六合之内，靡不蒙德，岁岁与天无极。’”右孝昭周成王冠辞。【博物志.史补】

成王冠，周公使祝雍祝，王曰：“达而勿多也。”祝雍曰：“使王近於民，远於年，啬於时，惠於财，亲贤使能。”【大戴礼记.公符】

成王问周公曰：“舜之冠何如焉？”周公曰：“古之人有冒皮而句领者，然鳳皇巢其树、麒麟聚其域也。”成王问周公曰：“舜何人也？周公曰：“其政也，好生而恶杀。”【尚书大传.略说】

冠者所以别成人也，修德束躬以自申饬，所以检其邪心，守其正意也。君子始冠，必祝 成礼，加冠以属其心，故君子成人，必冠带以行事，弃幼少嬉戏惰慢之心，而衎衎于进德修 业之志。是故服不成象，而内心不变，内心修德，外被礼文，所以成显令之名也。是故皮弁 素积，百王不易，既以修德，又以正容。【说苑.修文】

始加，祝曰：“令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。”再加，曰：“吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。”三加，曰：“以岁之正，以月之令，咸加尔服。兄弟具在，以成厥德。黄耇无疆，受天之庆。”

醴辞曰：“甘醴惟厚，嘉荐令芳。拜受祭之，以定尔祥。承天之休，寿考不忘。”醮辞曰：“旨酒既清，嘉荐亶时。始加元服，兄弟具来。孝友时格，永乃保之。”再醮，曰：“旨酒既湑，嘉荐伊脯。乃申尔服，礼仪有序。祭此嘉爵，承天之祜。”三醮，曰：“旨酒令芳，笾豆有楚。咸加尔服，肴升折俎。承天之庆，受福无疆。”字辞曰：“礼仪既备，令月吉日，昭告尔字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之，曰伯某甫。”【仪礼.士冠礼】

周公对成王云：“古人冒而句领。至黄帝，则有冕也。”【尚书大传.略说】

凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰：冠者，礼之始也。是故古者圣王重冠。

古者冠礼筮日筮宾，所以敬冠事，敬冠事所以重礼；重礼所以为国本也。故冠于阼，以着代也；醮于客位，三加弥尊，加有成也；已冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之；见于兄弟，兄弟拜之；成人而与为礼也。玄冠、玄端奠挚于君，遂以挚见于乡大夫、乡先生；以成人见也。成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与？故孝弟忠顺之行立，而后可以为人；可以为人，而后可以治人也。故圣王重礼。故曰：冠者，礼之始也，嘉事之重者也。是故古者重冠；重冠故行之于庙；行之于庙者，所以尊重事；尊重事而不敢擅重事；不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。【礼记.冠义】

夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡，此礼之大体也。【礼记.昏义】

周成王六岁即位享国，亲以其身，见于鬻子之家而问焉。曰：“昔者先王与子修道而道修，寡人之望也，亦愿以教。敢问兴国知道奈何？”鬻子对曰：“唯。疑请以上世之政，诏于君王。政曰：兴国之道，君思善则行之，君闻善则行之，君知善则行之。位敬而常之，行信而长之，则兴国之道也。”周成王曰：“受命矣。”【新书.修政语下】

周成王曰：“敢问治国之道若何？”鬻子对曰：“唯。疑请以上世之政，诏于君王。政曰：治国之道，上忠于主，而中敬其士，而下爱其民。故上忠其主者，非以道义，则无以入忠也。而中敬其士，不以礼节，则无以谕敬也。而下爱其民，非以忠信，则无以谕爱也。故忠信行于民，而礼节谕于士，道义入于上，则治国之道也。虽治天下者，由此而已。”周成王曰：“受命矣。”【新书.修政语下】

周成王曰：“寡人闻之，有上人者，有下人者，有贤人者，有不肖人者，有智人者，有愚人者。敢问上下之人，何以为异？”鬻子对曰：“唯。疑请以上世之政，诏于君王。政曰：凡人者，若贵若贱，若幼若老，闻道志而藏之，知道善而行之，上人矣；闻道而弗取藏也，知道而弗取行也，则谓之下人也。故夫行者善，则谓之贤人矣；行者恶，则谓之不肖矣。故夫言者善，则谓之智矣；言者恶，则谓之愚矣。故智愚之人，有其辞矣。贤不肖之人，别其行矣。上下之人，等其志矣。”周成王曰：“受命矣。”【新书.修政语下】

周成王问于鬻子曰：“寡人闻之，圣王在上位，使民富且寿云。若夫富，则可为也。若夫寿，则不在天乎？”鬻子对曰：“唯。疑请以上世之政，诏于君王。政曰：圣王在上位，则天下不死军兵之事。故诸侯不私相攻，而民不私相斗阋，不私相杀也。故圣王在上位，则民免于一死，而得一生矣。圣王在上，则君积于道，而吏积于德，而民积于用力。故妇人为其所衣，丈夫为其所食，则民无冻馁矣，故圣王在上，则民免于二死，而得二生矣。圣王在上，则君积于仁，而吏积于爱，而民积于顺，则刑罚废矣，而民无大过之诛，故圣王在上，则民免于三死，而得三生矣。圣王在上，则使民有时，而用之有节，则民无疠疾矣。故圣王在上，则民免于四死，而得四生矣。故圣王在上，则使盈境内兴贤良，以禁邪恶。故贤人必用，而不肖人不作，则民得其命矣。故夫富且寿者，圣王之功也。”周成王曰：“受命矣。”【新书.修政语下】

大搜于岐阳。【今本竹书纪年】

成有岐阳之搜。【左传.昭公四年】、【史记.楚世家】

乙卯，王令保及殷东国五侯，诞贶六品，蔑历于保。赐宾，用作文父癸宗宝尊彝。遘于四方会，王大祓，佑于周。在二月既望。【保卣】、【保尊】

丁巳，王大祓。戊午，荆子蔑历，赏白牡一。己未，王赏多邦伯，荆子丽，赏鬯卣、贝二朋。用作文母乙彝。【荆子鼎】

丁巳，王大祓。戊午，斗子蔑历，赏白牡一。己未，王赏多邦伯，斗子丽，赏鬯卣、贝二朋。用作文母乙彝。【斗子鼎】

丁巳，王大祓。戊午，犁子蔑历，敞白牡一。己未，王赏多邦伯，犁子丽，赏夭鬯卣、贝二朋。用作文母乙尊彝。【犁子鼎】

曾侯谏作宝彝。【曾侯谏方鼎】

曾侯谏作媿宝尊彝。【曾侯谏簋】

曾侯谏作媿肆壶。【曾侯谏壶】

周成王因先王之乐，又自作乐，命曰《驺虞》。【墨子.三辩】

鹊巢驺虞之德，诸侯之风，先王之所以教，故系之召公。【毛诗.序】

彼茁者葭，壹发五豝，于嗟乎驺虞！彼茁者蓬，壹发五豵，于嗟乎驺虞！【诗经.召南驺虞】

昔成王盟诸侯于岐阳，楚为荆蛮，置茅蕝，设望表，与鲜卑守燎，故不与盟。【国语.晋语八】

昔者楚熊丽，始讨此睢山之间。越王繄亏，出自有遽，始邦于越。唐叔与吕尚邦齐、晋。此皆地方数百里。【墨子.非攻下】

周公六年，制作礼乐。封殷之后，称公于宋，【发墨守】

宋、晋、卫、楚四国，成王封。【佛祖历代通载.二】

周成王时，彦子训封为东平侯，后袭封徐国君。【徐氏族谱】

周公之德光明于上下，勤施四方，旁作穆穆，至于海表，莫敢不来服，莫敢不来享，以勤文王之鲜光，以扬武王之大训，而天下大洽。【尚书大传.四】

周公卒，子伯禽固已前受封，是为鲁公。鲁公伯禽之初受封之鲁，三年而后报政周公。周公曰：“何迟也？”伯禽曰：“变其俗，革其礼，丧三年然后除之，故迟。”太公亦封於齐，五月而报政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾简其君臣礼，从其俗为也。”及後闻伯禽报政迟，乃叹曰：“呜呼，鲁後世其北面事齐矣！夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。”【史记.鲁周公世家】

齐之所以不如鲁者，太公之贤不如伯禽，伯禽与太公俱受封，而各之国三年，太公来朝，周公问曰：“何治之疾也？”对曰：“尊贤，先疏后亲，先义后仁也。”此霸者之迹也。周公曰：“太公之泽及五世。”五年伯禽来朝，周公问曰：“何治之难？”对曰：“亲亲者，先内后外，先仁后义也。”此王者之迹也。周公曰：“鲁之泽及十世。”故鲁有王迹者，仁厚也；齐有霸迹者，武政也；齐之所以不如鲁也，太公之贤不如伯禽也。【说苑.政理】

吕太公望封於齐，周公旦封於鲁，二君者甚相善也。相谓曰：“何以治国？”太公望曰：“尊贤上功。”周公旦曰：“亲亲上恩。”太公望曰：“鲁自此削矣。”周公旦曰：“鲁虽削，有齐者亦必非吕氏也。”【吕氏春秋.仲冬纪长见】

昔者太公望、周公旦受封而见。太公问周公何以治鲁？周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤赏功。”周公曰：“后世必有劫杀之君矣。”【韩诗外传.十】

昔太公望、周公旦受封而相见。太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤而上功。”周公曰：“后世必有劫杀之君。”【淮南子.齐俗训】

昔太公始封，周公问：“何以治齐？”太公曰：“举贤而上功。”周公曰：“后世必有篡杀之臣。”【汉书.地理志】

周公始封，太公问：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊而亲亲。”太公曰：“后世浸弱矣。”【汉书.地理志】

伯禽与康叔见周公，三见而三笞之。康叔有骇色，谓伯禽曰：“有商子者，贤人也，与子见之。”乃见商子而问焉。商子曰：“南山之阳，有木焉，名乔。”二三子往观之，见乔实高高然而上，反以告商子。商子曰：“乔者，父道也；南山之阴，有木焉，名梓。”二三子复往观焉，见梓实晋晋然而俯，反以告商子。商子曰：“梓者，子道也。”二三子明日见周公，入门而趋，登堂而跪。周公迎拂其首，劳而食之，曰：“尔安伯禽与康叔朝于成王，见乎周公，三见而三笞之。”二子有骇色，乃问于商子曰：“吾二子见于周公，三见而三笞之，何也？”商子曰：“南山之阳，有木名桥；南山之阴，有木名梓；二子盍往观焉。”于是二子如其言，而往观之，见桥木高而仰，梓木晋而俯。反以告商子。商子曰：“桥者，父道也；梓者，子道也。”二子明日复见，入门而趋，登堂而跪。周公迎拂其首，而劳之曰：“汝安见君子乎？”二子以实告。公曰：“君子哉！商子也。引相与观乎南山之阳；见君子乎！”【尚书大传.四】

伯禽与康叔封朝于成王，见周公三见而三笞，康叔有骇色，谓伯禽曰：“有商子者，贤人也，与子见之。”康叔封与伯禽见商子曰：“某某也，日吾二子者朝乎成王，见周公三见而三笞，其说何也？”商子曰：“二子盍相与观乎南山之阳有木焉，名曰桥。”二子者往观乎南山之阳，见桥竦焉实而仰，反以告乎商子，商子曰：“桥者父道也。”商子曰：“二子盍相与观乎南山之阴，有木焉，名曰梓。”二子者往观乎南山之阴，见梓勃焉实而俯，反以告商子，商子曰：“梓者，子道也。”二子者明日见乎周公，入门而趋，登堂而跪，周公拂其首，劳而食之曰：“安见君子？”二子对曰：“见商子。”周公曰：“君子哉！商子也。”【说苑.建本】

纣为长夜之饮，文王朝夕曰：“祀兹酒。”是故康叔、伯禽失子弟之道，见於周公，拜起骄悖，三见三笞；往见商子，商子令观桥梓之树。二子见桥梓，心感觉悟，以知父子之礼。周公可随为骄，商子可顺为慢，必须加之捶杖，教观於物者，冀二人之见异，以奇自觉悟也。夫人君之失政，犹二子失道也，天不告以政道，令其觉悟，若二子观见桥梓，而顾随刑赏之误，为寒温之报，此则天与人君俱为非也。【论衡.谴告】

昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰：'为人臣者，杀其身有益于君则为之。’况于其身以善其君乎？周公优为之，是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼，以为世子，则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子君臣长幼之义也。君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。【礼记.文王世子】

昔者成王嗣立，幼未能莅阼。周公摄政而治，抗世子之法于伯禽，欲王之知父子、君臣之道，所以善成王也。夫知为子者，然后可以为父；知为人臣者，然后可以为人君；知事人者，然后可以使人。是故抗世子法伯禽，使成王知父子、君臣、长幼之义焉。凡君之于世子，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之，不可不慎也。【孔子家语.曲礼子夏问】

周公将致政成王，朝诸侯于明堂，作《明堂》。【逸周书.序】

大维商纣暴虐，脯鬼侯以享诸侯，天下患之。四海兆民欣戴文武，是以周公相武王以伐纣，夷定天下。既克纣六年，而武王崩，成王嗣，幼弱，未能践天子之位。周公摄政君天下，弭乱六年，而天下大治，乃会方国诸侯于宗周，大朝诸侯明堂之位。天子之位，负斧依，南面立。率公卿士，侍于左右。三公之位，中阶之前。北面东上，诸侯之位。西阶之西，东面北上，诸子之位。门内之东，北面东上，诸男之位。门内之西，北面东上，九夷之国。东门之外，西面北上，八蛮之国。南门之外，北面东上，六戎之国。西门之外，难免南上，五狄之国。北门之外，难免东上，四塞九采之国。世告至者，应门之外，北而东上，宗周明堂之位也。

明堂，明诸侯之尊卑也，故周公建焉，而朝诸侯于明堂之位。制礼作乐，颁度量，而天下大服，万国各致其方贿。七年，致政于成王。明堂方百一十二尺，高四尺，阶广六尺三寸。室居中方百尺，室中方六十尺，户高八尺，广四尺。东应门，南库门，西皋门，北雉门。东方曰青阳，南方曰明堂，西方曰总章，北方曰玄堂，中央曰太庙。左为左介，右为右介。【逸周书.明堂解】

昔者，周公朝诸侯于明堂之位：天子负斧依南乡而立；三公，中阶之前，北面东上。诸侯之位，阼阶之东，西面北上。诸伯之国，西阶之西，东面北上。诸子之国，门东，北面东上。诸男之国，门西，北面东上。九夷之国，东门之外，西面北上。八蛮之国，南门之外，北面东上。六戎之国，西门之外，东面南上。五狄之国，北门之外，南面东上。九采之国，应门之外，北面东上。四塞，世告至。此周公明堂之位也。明堂也者，明诸侯之尊卑也。【礼记.明堂位】

明堂者，古有之也。凡九室：一室而有四户、八牖，三十六户、七十二牖。以茅盖屋，上圆下方。明堂者，所以明诸侯尊卑。外水曰辟雍，南蛮、东夷、北狄、西戎。明堂月令，赤缀户也，白缀牖也。二九四七五三六一八。堂高三尺，东西九筵，南北七筵，上圆下方。九室十二堂，室四户，户二牖，其宫方三百步。在近郊，近郊三十里。【大戴礼记.明堂】

明堂者，古有之也。凡九室：一室而有四户、八牖，三十六户、七十二牖。以茅盖屋，上圆下方。明堂者，所以明诸侯尊卑。外水曰辟雍，南蛮、东夷、北狄、西戎。明堂月令，赤缀户也，白缀牖也。二九四七五三六一八。堂高三尺，东西九筵，南北七筵，上圆下方。九室十二堂，室四户，户二牖，其宫方三百步。在近郊，近郊三十里。

明堂之位曰：“笃仁而好学，多闻而道顺。天子疑则问，应而不穷者谓之道。道者，道天子以道者也，常立於前，是周公也。诚立而敦断，辅善而相义者谓之辅。辅者，辅天子之意者也，常立於左，是太公也。洁廉而切直，匡过而谏邪者谓之拂。拂者，拂天子之过者也，常立於右，是召公也。博闻强记，捷给而善对者谓之承。承者，承天子之遗忘者也，常立於后，是史佚也。”故成王中立听朝，则四圣维之，是以虑无失计而举无过事。殷周之所以长久者，其辅翼天子有此具也。【新书.保傅】

王者造明堂、辟雍。所以承天行化也。天称明，故命曰明堂。上圆法天，下方法地，八窗法八风，四达法四时，九室法九州，十二坐法十二月，三十六户法三十六雨，七十二牖法七十二风。为四面堂，各从其色，以仿四方。【新论.正经】

夏后氏世室，堂修二七，广四修一，五室，三四步，四三尺，九阶，四旁两夹，窗白盛，门堂三之二，室三之一。殷人重屋，堂修七寻，堂崇三尺，四阿重屋。周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵。室中度以几，堂上度以筵，宫中度以寻，野度以步，涂度以轨，庙门容大扃七个，闱门容小扃三个，路门不容乘车之五个，应门二彻三个。内有九室，九嫔居之。外有九室，九卿朝焉。九分其国，以为九分，九卿治之。王宫门阿之制五雉，宫隅之制七雉，城隅之制九雉，经涂九轨，环涂七轨，野涂五轨。门阿之制，以为都城之制。宫隅之制，以为诸侯之城制。环涂以为诸侯经涂，野涂以为都经涂。【周礼.冬官考工记】

明堂方百一十二尺，高四尺，阶广六尺三寸。室居中方百尺，室中方六十尺。东应门，南库门，西皋门，北雉门。东方曰青阳，南方曰明堂，西方曰总章，北方曰玄堂，中央曰太庙。以左为左个，右为右个也。【太平御览.533】

明堂阴阳，王者之所以应天也。明堂之制，周旋以水，水行左旋以象天。内有太室，象紫宫。南出明堂，象太微。西出总章，象五潢。北出玄堂，象营室。东出青阳，象天市。上帝四时各治其宫。王者承天统物，亦於其方以听国事。【太平御览.533】

明堂，所以通神灵、感天地、正四时。【太平御览.533】

明堂，古者天子布政之宫，在国南十里之内、七里之外，黄帝享百神於明廷是也。唐虞为五府，夏谓太庙为世室，殷人谓路寝为重屋，周人谓五府为明堂。夏后氏一堂之上为五室，南面三阶。五室者，象地载五行也。五行生於四时，故每室四达，一室八窗。周人有圆屋。九月，大享五帝於明堂。心为天子明堂。或以明堂独以一室耳。【太平御览.533】

明堂之制，东西九筵，筵长九尺也。明堂东西八十一尺，南北六十三尺，故谓之太室。【太平御览.533】

明堂在辰巳者，言在水火之际。辰，木也；巳，火也。木生数三，火成数七，故在三里之外、七里之内。【太平御览.533】

黄帝合宫，有虞氏曰总章，殷人曰阳馆，周人曰明堂，此皆所以名休其善也。【艺文类聚.38】、【太平御览.533】

古者明堂之制，下之润湿，不能及也，上之雾露，不能入也，所以飨上帝，礼鬼神，示人知节也。【艺文类聚.38】、【太平御览.533】

明堂者，明天道之堂也。【太平御览.533】

明堂者，布政之宫。周制五室：东为木室，南为火室，西为金室，北为水室，土室在中。秦为九室，十二阶，各有所居。【太平御览.533】

周制明堂，所以宗其祖以配上帝，其正中皆太庙，以顺天时、施令法也。【太平御览.533】

明堂者，周制五室，东为木室，南火，西金，北水，土在其中。【艺文类聚.38】

明堂者，天子太庙也，所以宗祀而配上帝，明天气，统万物也。【艺文类聚.37】

夏后氏世室，堂修二七，广四修一。殷人重屋，堂修七寻，堂崇三尺。周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵。【周礼.冬官匠人】

周公将作礼乐，优游之三年，不能作。君子耻其言而不见从，耻其行而不见随。将大作，恐天下莫我知也；将小作恐不能扬父祖功业德泽。然后营洛，以观天下之心。于是四方诸侯，率其群党，各攻位于其庭。周公曰：“示之以力役，且犹至，况导之以礼乐乎？”然后敢作礼乐。《书》曰'作新大邑于东国洛、四方民大和会’，此之谓也。【尚书大传.四】