《帛书老子》“中气以为和”的易道解释

《帛书老子》第五章：“万物负阴而抱阳，中气以为和”，如《易经・系辞》“一阴一阳之谓道也”。“古之所教，夕议而教人”，常说“人和”，就是指在人间道，要后发制人是在于夕议有坎狱之毒手。《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”。师卦之阴有毒，师卦九二象曰：“在师中吉，承天宠也”，互卦地雷复，地承天宠，故如“天地位焉”。《广雅》育，生也。蒙卦象曰：君子以果行育德。蒙卦六四到九二互震，故以“子克家”为时中。

《帛书老子》第六十五章“孔德之容，唯道是从；道之物，唯望唯忽。忽呵望呵，中有象呵；望呵忽呵，中有物呵。幽呵鸣呵，中有请吔。其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此”。这是描述中的种种变化。

巽卦九二象曰：“纷（忿）若之吉，得中也”。巽卦上九到九二互卦中孚，中孚，信也。这是“其中有信”也。蛊卦九二象曰“干母之蛊，得中，道也”，蛊卦上九到九二互卦损。离卦六二“黄离元吉，得中，道也”。解卦彖曰“其来复吉，乃得中也”。解卦九二象曰“九二贞吉，得中，道也”。夬卦九二象曰“有戎勿血，得中，道也”。节卦六四象曰“安节之亨，承上，道也”。如《易经・系辞》“形而上者谓之道也”。复卦六四象曰“中行独复，以从道也”。大壮卦九二象曰：“九二贞吉，以中也”。既济卦六二象曰“七日得，以中，道也”。“从上”就是道，所以没有上中下道，也就没有中道之说。

《帛书老子》第18章：“终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强”，注意这里有个风雷益卦的“益”字。风号，“水火风”终日号，就是如易曰：“中行”。老子以“终日行”之水火风为“和”，定中鼎新，故鼎卦初六贵生。《帛书老子》第19章：“塞其闷，闭其门；和其光，同其尘”，咸宁而解元归同。《帛书老子》第48章：“锉其兑，解其纷；和其光，同其尘”，锉和解同，兑金磨合而和。

《帛书老子》第六十二章：“六亲不和，安有畜兹？邦家昏乱，案有贞臣”，“不和”对“昏乱”之纷，《周易》巽卦九二互卦中孚而谓纷若得中。坎兹有毒不可以大畜而用反问，“贞臣”是水火地之自昭明德，故用肯定语气。

《帛书易经》出现三处“和”，乾卦彖曰“保合太和，乃利贞”。中孚卦九二：“鸣鹤在阴，其（坤原）子和之。我有好爵，吾与尔羸（靡）之”。中孚卦六四到九二互卦震卦，雷鸣，故取水火风雷之谓和，如鼎新之贵生。兑卦九二：和，吉。谋亡。《象》曰：“和”之“吉”，信志也。兑卦九五到九二互卦中孚卦，“和”是一阳已生而到人间道，故常说“天时地利人和”。

《易经》曰：“得中，道也”，那时轮得中向上的就是道，道就是如此简单。老子的“中和”就是“水火风雷”，水火既济而定，火风鼎新而贵生。这里面的奥秘应该是大洪水以前的文明传承，所以被称“云中龙”的老子，能得道封神为太上老君。