容斋随笔伟大领袖的红宝书，从生到死的大智慧
教员一生博览群书，戎马倥偬、治国理政之余从来都是手不释卷，他生前所读的最后一本书就是《容斋随笔》。
《容斋随笔》是南宋著名文学家洪迈撰写的一本涉及经史百家、文学艺术及当时掌故、人物、世风等笔记，是一部伟大的巨著。
在中国古代，文人们有一个良好的习惯，就是在阅读的时候随时积累材料，凡是有所心得，就会记录下来，所以叫作“笔”，也就是《文心雕龙》里说的：“今之常言， 有文有笔， 以为无韵者笔也， 有韵者文也。后世就把无韵的散文 写成的小文章称之为笔记。
笔记到了宋代开始兴盛起来，那个时候的学者文人政客都喜欢写笔记，苏轼的《东坡志林》、陆游的《老学庵笔记》、沈括的《梦溪笔谈》、叶梦得《避暑录话》就是其中代表作，其中最有名的就是南宋人洪迈的《容斋随笔》。一、洪迈的家世和生平
洪迈，字景庐， 号容斋，别号野处。江阳（今江西波阳）人。他是宋代著名政治家、文学家洪皓的第三个儿子。
洪皓(1088--1155) 被称为宋代的苏武，就是他出使金国的时候，被金军统帅粘罕扣留，逼令他臣服伪齐刘豫。洪皓拒不从命，就被流放到金朝的冷山。
期间，屡次拒绝金国的任命，而且多次将金国的情报报告给南宋。绍兴十三年（1143）被金国送回南宋，至此他在北方呆了15年。回到南宋的时候，又因为触怒了秦桧，屡次被贬官。死后，追谥忠宣。著有《鄱阳集》《松漠纪闻》等。
洪迈还有个哥哥洪适，是洪皓的长子。在秦桧在位的时候，因为父亲的原因屡次被贬谪到地方为官。宋孝宗继位，逐渐高升为尚书右仆射兼枢密使。
洪迈早年的遭遇跟哥哥相近，也是因为父亲得罪了秦桧，一直在外地做官，官声不显。也是在秦桧死后，洪氏父子回到临安，洪迈在政治上逐渐显示才干。因为父亲的缘故，洪迈很多事情都是与金国之间的交往有关。
他首先作为金使接伴使，他向朝廷提出改变宋对金接伴礼数，改变以前宋帝称金主为伯、叔的屈辱称谓，双方以敌国平等对待。
但是，他出使金国的时候，却被认为是有辱使命，有辱父威。
隆兴元年(1163)的宋廷派人出使金国，洪迈也许是为了父亲，毛遂自荐，出使金国。高宗临行前对洪迈说，只要金国能够归还河南，也就是宋代皇陵所在的地方，就可以按照以前叔侄的关系。但是洪迈坚持认为要平等处理两国关系，所以在国书上用平等的关系，金国不满意，就封锁使馆，意图用饥饿威胁宋朝使者。最后，洪迈等人屈服。
洪迈等人回来的时候，宋孝宗已经继位，高宗禅位退居二线，因为洪迈这次出使没有达到目标，有人弹劾他有辱使命，而且连累他父亲的威望。
当时有太学诸生作词云：
洪迈被拘留，稽首垂哀告彼酋。一日忍饥犹不耐，堪羞。苏武曾经十九秋。
厥父既无谋。厥子安能解国忧。万里归来夸舌辨，村牛。好摆头时不摆头。
不过，洪迈也许并非不想据理力争，也许就是为了高宗所说的能够拿回来河南祖宗陵寝，就算是向金国称叔伯，也没有什么。
之后，洪迈几经浮沉，最终以端明殿学士致仕，是岁卒，年八十。赠光禄大夫，谥文敏。
洪家父子在文学上也各有建树，或工诗词，或有专著，而其中洪迈的成就更为突出。
《宋史》说：
迈兄弟皆以文章取盛名，跻贵显，迈尤以博洽受知孝宗，谓其文备众体。迈考阅典故，渔猎经史，极鬼神事物之变，手书《资治通鉴》凡三。
能够把《资治通鉴》抄录三遍的人，古今中外也就是洪迈一个人。父子三人当中，洪迈的学术水平最高。
洪迈的代表作就是《容斋随笔》，七十四卷，每卷多则二十几篇，少也有十余则。这是他凡有所得， 便随笔记之，前后近四十年的读书心得笔记。
这部书记载范围涉及面极为广泛， 经史典故，诸子百家之言，以及诗词文翰，医卜星历之类，无所不包，就是一部包括宋代百科全书，其中关于宋代的政治制度，经济历史、地理风俗，记载的尤为详实，而且考证精确，史料价值极高。二、人生七十分五计
洪迈一生宦海沉浮，也曾遭遇过很多挫折，他在80余岁病逝，可以称之为高寿。在《容斋随笔》里有篇笔记，是他70多岁的时候记录下来的，可以称之为洪迈一生的总结，也是洪迈人生智慧的体现。
我给这篇文章加了一个片名叫做《人生五计》
原文如下：
朱新仲舍人常云：“人生天地间，寿夭不齐，姑以七十为率：十岁为童儿，父母膝下，视寒暖燥湿之节，调乳哺衣食之宜，以须成立，其名曰生计；二十为丈夫，骨强志健，问津名利之场，秣马厉兵，以取我胜，如骥子伏枥，意在千里，其名曰身计；三十至四十，日夜注思，择利而行，位欲高，财欲厚，门欲大，子息欲盛，其名曰家计；五十之年，心怠力疲，俯仰世间，智术用尽，西山之日渐逼，过隙之驹不留，当随缘任运，息念休心，善刀而藏，如蚕作茧，其名曰老计；六十以往，甲子一周，夕阳衔山，倏尔就木，内观一心，要使丝毫无慊，其名曰死计。”
朱公每以语人，以身计则喜，以家计则大喜，以老计则不答，以死计则大笑，且曰：“子之计拙也。”朱既不胜笑者之众，则亦自疑其计之拙，曰：“岂皆恶老而讳死邪！”因为南华长老作《大死庵记》，遂识其语。予之年龄逾七望八，当以书诸绅云。（卷三《容斋五笔》）
杜甫说“人生七十古来稀”，这在古代是长寿的事情，所以朱新仲就按照人生可以过七十年，把人生分为五个阶段，分别是：生计、身计、家计、老计、死计。
什么是生计呢？就是十岁的时候，需要父母的照顾衣食，自己只要承欢膝下，等待长大成人就可以。
二十岁之后，就要走出家门，所谓金榜题名，也可以厉兵秣马，总之是志向高远，以事业为重，这是身计。
三十岁以后，就是而立之年，要得是成家立业，开枝散叶，繁衍门第，造福子孙，这是家计。
等到五十岁的时候，身心俱疲，体力、智力都在下坡路，生命之日逼近西山，青春如过隙白驹，一去不返，这个时候就要收敛自己的名利心，善于保养珍重，这是老计。
何为死计？六十岁以后，就要做到身心舒泰，死而无憾，因为人生已经度过了灿烂光辉的岁月，在行将就木的时候，死而无憾。
接着洪迈就说到朱新仲的态度，就说对待生命最灿烂的年华就要开心善良，面对死亡的是就要坦坦荡荡，而且很潇洒的说，为什么要害怕老去避讳死亡呢？三、生计要感恩
洪迈之所以在特意提到自己年将就木的时候，写下关于人生的一个总结，是因为洪迈的一生就是如此度过的。
尽管洪迈的父亲被羁留在金国15年，但是洪氏的家庭教育对洪迈的成长影响极大。洪皓家藏图书文物十分丰富，家学渊源，他又十分重视教育子弟，所以在这样的家庭环境下，洪氏才能培养出洪氏兄弟这样的官至宰相、大学士的人才来。
而且，在洪浩被滞留在金国的时候，是洪迈的大哥洪适毅然担负起家庭的重责。当时靖康之变，洪适才13岁，就带着自己五个弟弟和三个妹妹，加上自己的祖母和母亲，回到自己家乡饶州。
这就是洪迈说的第一个生计。
就是在一个人幼年成长的时候，一定要具备相应的条件才可以。所以中国古代一直很重视家庭教育。
孟母三迁，固然是孟母为了孟子的成长，但是也要有相关的经济实力，这是有条件的。没条件如欧阳修自幼父母双亡，母亲在沙地上教他写字，因为她坚信在当时的条件下，只有教育才是子女出头的唯一途径。
所以，这样的家庭教育出来的子女会感恩，常常看到很多古人在中进士之后，都会给自己父母请求封号和诰命。洪迈也一生对自己大哥无比尊敬，洪氏一家都是父慈子孝，兄友弟恭。四、身计要奋飞
顺利成长之后，就要离开父母，放飞自我。
古语说好男儿志在四方，古代的父母其实并不是阻碍子女的离家，因为无论是经商还是科举，都要离开自己的父母和家庭。
以清代为例，清代进士和状元最多的就是苏州和古徽州，但是当时参加乡试，安徽、江苏的考生都要到南京贡院考试。苏州还好，一路水路就可以直达南京，徽州的考生则要从万山之中沿着当年徽商外出经商的小路，带着干粮被褥笔墨纸砚一点点的向南京进发。
而在乡试的时候，往往是在最冷时候的，贡院考试的号棚四处漏风，考试的时间，绝不能外出，无论富家绅士还是平民子弟，都要在里面苦熬，吃的饭是自己带来的干粮，手动烂了也只好忍者。
十年寒窗苦读，不仅仅是读书，更难的是考试。
经商也是如此。古代经商可没有电视剧里看到到处的客店，一般能够有个骡马店（乔家大院的发家就是从骡马店开始）能够歇脚遮风挡雨就很不错了，外出经商铺盖要自己带，干粮要自己准备。《红楼梦》里薛蟠被打要出门做生意，薛姨妈不放心就是担心自己儿子受苦。在路上要是赶不到骡马店 ，就要在荒郊野外露宿，盗匪、猛兽都是巨大的威胁。
但是，这个阶段正是事业的起点，所谓厉兵秣马，正是志在千里的时候，所以父母千万不可阻拦。五、家计讲人脉
洪氏兄弟仕途之顺的重要原因，是其中的人脉关系。所以，高宗说：“卿父精忠，古今所无，今卿兄弟相继入辅，此天报也。”
意思就是你们的父亲精忠报国，所以现在你们兄弟俩都成为国之重臣，就是上天的回报。
上天的回报，就是人际关系。
洪氏兄弟在自己父亲被羁押在金国的时候，逆境中相互激励、相互扶持，共同进步的生活经历，让当时的士人高度关注和赞誉，这就为洪氏兄弟日后的发达赢得了口碑。
绍兴十二年(1142)，洪适带领兄弟去临安参加科举，与弟弟洪遵一同中举。三年之后，洪迈也考中进士，一门三兄弟接连中举，被天下传为盛事。
所以，在洪氏兄弟兴旺发达经历可以知道，要想成就事业的辉煌，就必须建立扎实的人脉。六、老计要收敛
也许是因为老计的年龄段，放在现在其实是中年，因为这样认识，所以老计要收敛，我的理解为收敛锋芒而提高自我。
梁实秋有篇散文《中年》：
别以为人到中年，就算完事。不。譬如登临，人到中年像是攀跻到了最高峰。回头看看，一串串的小伙子正在“头也不回呀汗也不揩”地往上爬。再仔细看看，路上有好多块绊脚石，曾把自己磕碰得鼻青脸肿，有好多处陷井，使自己做了若干年的井底蛙。回想从前，自己做过扑炉蛾，惹火焚身，自己做过撞窗户纸的苍蝇，一心想奔光明，结果落在粘苍蝇的胶纸上!这种种景象的观察，只有站在最高峰上才有可能。向前看，前面是下坡路，好走得多。（下略）
我看见过一些得天独厚的男男女女，年青的时候楞头楞脑的，浓眉大眼，生僵挺硬，像是一些又青又涩的毛桃子，上面还带着挺长的一层毛。他们是未经琢磨过的璞石。可是到了中年，他们变得润泽了，容光焕发，脚底下像是有了弹簧，一看就知道是内容充实的。他们的生活像是在饮窖藏多年的陈酿，浓而芳冽!对于他们，中年没有悲哀。
其实，梁实秋的活法和洪迈有异曲同工之妙，都是一种充实的态度，对大多数人说，人到中年，第一件事就是隐去锋芒，因为年轻人的时候被生活无情的教训过很多次，现在就站在人生最高点，就做要升华自己，“如切如磋，如琢如磨”一样，润泽有光华。
而且这个时候面对人生的挫折或者陷阱，就像洪迈说的：遭横逆机阱，当如醉人之受辱骂，无耳所闻，目无所见。也就是说，对于别人的言论，甚至误解和诽谤，一笑而过，风轻云淡即可。七、死计要坦然
古人都是重视死亡的，但是他们认为这是自然过程中的必然。
庄子说：死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。
这种自然的必然，是每个人都无法避免的，所以洪迈才说：人生不能害怕老去而怕死。
拉辛格说：“对于死亡的态度决定着人们对于生命的态度，死亡将成为究竟人为何物问题的答案。我们今天所经历的对于人生命的践踏，与拒绝死亡问题有着深刻的联系。”
就像老子说的：人之生也柔弱，其死也坚强。
所以，当洪迈快80岁的时候，写下《人生五计》的时候，就是一个知天命的智者对自己人生的总结和回顾。
少年的依靠于父母和长兄的庇护、青年时候参加科举一举折桂，建立了称誉士林的声望，在事业发展的时候遭遇挫折也始终坦然对待，等待老去的时候，面对死亡，就像李白说的那样：
“夫天地者,万物之逆旅也；光阴者,百代之过客也。
写到这里，我终于明白为什么教员在逝世之前还要听人读《容斋随笔》，或许洪迈的一生的智慧都在这本书里。
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