管子·版法解第六十六注
版法者，法天地之位，象四时之行，以治天下。四时之行，有寒有暑，圣人法之，故有文有武。天地之位，有前有后，有左有右，圣人法之，以建经纪。春生于左，秋杀于右；夏长于前，冬藏于后。（此圣人面南观天之象也。以大火之出，之中，之伏，之藏而应四季而言。）生长之事，文也；收藏之事，武也。是故文事在左，武事在右，圣人法之，以行法令，以治事理。凡法事者，操持不可以不正。操持不正，则听治不公。（听治，断狱治事也。）听治不公，则治不尽理，事不尽应。（治，听狱之成辞也，犹言诉状。事，政事也。应，当也。事不尽应者，政事处理不当也。）治不尽理，则疏远微贱者无所告𧪜；（𧪜，《说文》同诉。无所告𧪜者，民不得伸其冤也。）事不尽应，则功利不尽举。（功者，国功，以劳定国也。利者，民利，勤以谋生也。尽，悉也。举，共举也。）功利不尽举，则国贫。（有国功而无民利，国贫。有民利而失国功，国亦贫。惟国功民利共举，则国不贫也。）疏远微贱者无所告𧪜，则下[上艹下饒]。（[上艹下饒]字字书无，疑其实即两字，“艹饒”也。艹即艸，草也。饒，多也。艹饒即言草多，田地荒芜也。民不得伸其冤则民亡，故田地荒芜也。）故曰：“凡将立事，正彼天植。”
天植者，心也。天植正，则不私近亲，不孽疏远。（私，恩私也，犹恩宠。孽，忧也，不放心之谓也。）不私近亲，不孽疏远，则无遗利，无隐治。（隐，匿也。治，诉状。无隐治者，无隐匿之诉状，指治安良好。）无遗利，（遗，失也。利，宜也。遗利犹言失宜也。无遗利者，治政不失其宜也。）无隐治，则事无不举，（治政得宜故事无不举。）物无遗者。（治安良好故物无遗者。）欲见天心，明以风雨。故曰：“风雨无违，远近高下，各得其嗣。”（嗣，读若饲，即飤，食也。具体解释参见《版法篇》注解。）
万物尊天而贵风雨。（万物尊天故受命于天而正彼天植，此人道之常也。贵风雨故明天心而无违，此天道之常也。）所以尊天者，为其莫不受命焉也。所以贵风雨者，为其莫不待风而动待雨而濡也。若使万物释天而更有所受命，释风而更有所仰动，释雨而更有所仰濡，则无为尊天而贵风雨矣。（释，《广韵》舍也。）今人君之所尊安者，为其威立而令行也。（君者，守土之主也，故其威立而令行，皆得地道之常也。地道之常者，养民之粮食也。）其所以能立威行令者，为其威利之操莫不在君也。（威利之操者，谷和币也。）若使威利之操不专在君，而有所分散，则君日益轻而威利日衰，侵暴之道也。故曰：“三经既饬，君乃有国。”（“三经既饬，君乃有国。”可参见《版法篇》注解。）
乘夏方长，（乘夏方长即乘方夏长。乘，车也。方以言车舆之形。乘方乃指安车之赐，以言赏功而进也。《诗经·大雅·皇矣》：“不长夏以革。”夏为鞭扑之具，即榎，楸木为之棍棒也。故夏长乃鞭扑之具，而言刑罚者。此文辞起兴之法也。旧注多解义“乘夏方长”为“乘着时夏方长”则误也，盖审治刑赏非必在夏日进行也。）审治刑赏，必明经纪。（经者，道之常。纪者，理之别。经纪者，犹纲常法度也，纲常循道为经，法度辨理为纪。）陈义设法，断事以理。虚气平心，乃去怒喜。若倍法弃令而行怒喜，（倍读若背。《释名》背，倍也。《说文》倍，反也。）祸乱乃生，上位乃殆。故曰：“喜无以赏，怒无以杀。喜以赏，怒以杀，怨乃起，令乃废。骤令而不行，民心乃外。外之有徒，祸乃始牙。（参见《版法篇》注解。）众之所忿，寡不能图。”（诸侯之君称寡，寡指君主也。众人之所忿，虽君主不能图之。）
冬既闭藏，百事尽止，往事毕登，（登，成也。）来事未起。方冬无事，慎观终始，审察事理。事有先易而后难者，有始不足见而终不可及者；此常利之所以不举，事之所以困者也。事之先易者，人轻行之，人轻行之，则必困难成之事。始不足见者，人轻弃之，人轻弃之，则必失不可及之功。夫数困难成之事，而时失不可及之功，衰耗之道也。是故明君审察事理，慎观终始，为必知其所成，成必知其所用，用必知其所利害。为而不知所成，成而不知所用，用而不知所利害，谓之妄举。妄举者，其事不成，其功不立。故曰：“举所美必观其所终，废所恶必计其所穷。”
凡人君者，欲民之有礼义也。夫民无礼义，则上下乱而贵贱争。故曰：“庆勉敦敬以显之，富禄有功以劝之，爵贵有名以休之。”（敦敬、有功、有名皆礼所尊，礼所尊所以劝民有礼也。庆勉、富禄、爵贵皆人所宜，人所宜所以劝民有义也。。）
凡人君者，欲众之亲上乡意也，（《释名》云：“乡，向也，众所向也。” 乡意犹言倾心。）欲其从事之胜任也。而众者，不爱则不亲，不亲则不明，（明与盟同，信也。《诗经·小雅·黄鸟》：“此邦之人，不可与明。”）不教顺则不乡意。（教，教令也。顺，循也，循其理也。循理而颁教令，民方倾心其君主也。《礼记·昏义》云:“教顺成俗,外内和顺。国家理治,此之谓盛。”今通解皆谓教顺即教训，教练使驯服之义。如此古圣德义得民之道竟然变更成武力训民之法，圣贤大同之治也便成了独裁役民之政，其误甚矣。其实教顺即教训没有问题，但教训取今义为解。古义顺训相通。训者，道也。顺者，理也。一为循道而教，一为循理而教，两者并无区别。故而《礼记·曲礼》：“敎训正俗。”其《疏》云：“谓训说义理。”此其证也。）是故明君兼爱以亲之，明教顺以道之，（明教即英明的教令。道，治也。《论语》：“道千乘之国。”英明的教令循其理而治之。）便其势，（便，安也。势，气焰也。便其势者，安其气焰，毋倚势作威也。此句主语当承上句而为“明君”，故其指明君而言。）利其备，（利，宜也。备，足也。利其备者，以知足为宜也。老子云：“知足之足，常足矣。”此之谓。）爱其力，（为人役者曰力。君所役者，民也。爱其力者，爱其民也。）而勿夺其时以利之。（其，语气助辞。《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”之，指民。 勿夺农时以利民也。）如此则众亲上乡意，从事胜任矣。（从，相听也。事，治也，治政管理之谓。胜，任也。胜任亦任也。《诗经·邶风》：“仲氏任只。”《郑笺》云：“任者，以恩相亲信也。” 从事胜任者，以恩相亲信而听从君主的治政管理。）故曰：“兼爱无遗，是谓君心。必先顺教，万民乡风。旦暮利之，众乃胜任。”
治之本二：一曰人，二曰事。人欲必用，事欲必工。（工通作功，而功与公通，故工即公也。）人有逆顺，事有称量。人心逆则人不用，事失称量则事不工。事不工则伤，人不用则怨。故曰：“取人以己，成事以质。”（“取人以己，成事以质。”的详细解释可参见《版法篇》注。）
成事以质者，用称量也。取人以己者，度恕而行也。度恕者，度之于己也，己之所不安，勿施于人。故曰：“审用财，慎施报，察称量。故用财不可以啬，用力不可以苦。用财啬则费，（啬，贪也，欲物也。具体解释参见《版法篇》注。）用力苦则劳矣。”奚以知其然也？用力苦则事不工，事不工而数复之，故曰劳矣。用财啬则不当人心，（当，又合也。用财贪而欲物，则民不知足。老子云：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。” 不知足而生祸咎，故当人心。）不当人心则怨起。用财而生怨，故曰费。怨起而不复反，（反，《说文》覆也。而覆与复通。复反亦复也。复，除也。怨起而不除。）众劳而不得息，则必有崩阤堵坏之心。（崩，《说文》，山坏也。阤音褫，《说文》小崩也。堵，《说文》垣也。一丈为板，五板为堵。堵，矮墙也。崩阤堵坏以言民众对君王的信任崩塌也，犹今言民调崩塌。）故曰：“民不足，令乃辱。民苦殃，令不行。施报不得，祸乃始昌。祸昌而不悟，民乃自图。”（此四句解释可参见《版法篇》注。）
凡国无法则众不知所为，无度则事无机，（度，谋也。机，发动所由也。事谋定而发也。）有法不正，有度不直，（直，当也，宜也。）则治辟。（辟与僻同，偏也，邪也。）治辟则国乱。故曰：“正法直度，罪杀不赦。杀僇必信，（僇即戮。）民畏而惧。武威既明，令不再行。”
凡民者，莫不恶罚而畏罪。（恶，恥也。孟子云：“羞恶之心，人皆有之。”）是以人君严教以示之，明刑罚以致之。故曰：“顿卒怠倦以辱之，罚罪有过以惩之，杀僇犯禁以振之。”（此三句解释可参见《版法篇》注。）
治国有三器，乱国有六攻。明君能胜六攻而立三器，（此言胜者，既是任，也是克。任者用之得当也，克者胜己之私也。胜己之私而用之得当，虽六功而无败矣。）则国治；不肖之君不能胜六攻而立三器，故国不治。三器者何也？曰：号令也、斧钺也、禄赏也。六攻者何也？亲也、贵也、货也、色也、巧佞也、玩好也。三器之用何也？曰：非号令无以使下，非斧钺无以畏众，非禄赏无以劝民。六攻之败何也？曰：虽不听而可以得存，虽犯禁而可以得免，虽无功而可以得富。夫国有不听而可以得存者，则号令不足以使下；有犯禁而可以得免者，则斧钺不足以畏众；有无功而可以得富者，则禄赏不足以劝民。号令不足以使下，斧钺不足以畏众，禄赏不足以劝民，则人君无以自守也。然则明君奈何？明君不为六者变更号令，不为六者疑错斧钺，（疑者，止也。错者，藏也。疑错犹言废弃。）不为六者益损禄赏。（此谓之能胜六攻之数也。）故曰：“植固而不动，奇邪乃恐。奇革邪化，令往民移。”（言固者，号令、斧钺、禄赏皆固国之政也。植。立也。立此三器谓之植固。）
凡人君者，覆载万民而兼有之，烛临万族而事使之。是故以天地、日月、四时为主为质，（质，正也。）以治天下。天覆而无外也，其德无所不在；地载而无弃也，安固而不动，故莫不生殖。圣人法之以覆载万民，故莫不得其职姓，（职，事也。民得其职，皆有任事也。姓，人所生也。《左传·隐公八年》：“天子建德，因生以赐姓。”民得其姓，则得其所生也，得其所生则得其所养也。故得其职姓者，民皆得任事而有所养也。）得其职姓，则莫不为用。故曰：“法天合德，象地无亲。”（君主兼爱万民，故无私亲。）
日月之明无私，故莫不得光。圣人法之，以烛万民，故能审察，则无遗善，无隐奸。无遗善，无隐奸，则刑赏信必。（必为定辞，信必即诚信，人之所助者。）刑赏信必，则善劝而奸止。（善劝者，举善而教也。）故曰：“参于日月。”
四时之行，信必而著明。圣人法之，以事万民，（事，治也。）故不失时功。故曰：“伍于四时。”
凡众者，爱之则亲，利之则至。是故明君设利以致之，（致，招致也。）明爱以亲之。徒利而不爱，则众至而不亲；徒爱而不利，则众亲而不至。爱施俱行，则说君臣、说朋友、说兄弟、说父子。（说，悦也。）爱施所设，四固不能守。（设，读若失。《诗经·小雅·宾之初筵》：“钟鼓既设，举酬逸逸。”古礼，乐卒而酬，故设者，置钟鼓而不用，故读若失。爱施所设即爱施所失。旧注不明“设”可解作“失”，而断在“四”字后，以为爱施所施陈者有四，然终不能调畅“固不能守”之义，故误矣。）故曰：“四说在爱施。”
凡君所以有众者，爱施之德也。爱有所移，（移，迁也。）利有所并，（并谓偏邪相就也。）则不能尽有。故曰：“有众在废私。”（有私己之心则以爱己利己为先，故爱有所迁移而利有所偏私也。）
爱施之德虽行而无私，内行不修，（行，德行也。《周礼·地官·师氏》：“敏德以为行本。”其注云：“德行内外，在心为德，施之为行。”）则不能朝远方之君。是故正君臣上下之义，饰父子兄弟夫妻之义，饰男女之别，别疏数之差，使君德臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，礼义章明。如此则近者亲之，远者归之。故曰：“召远在修近。”
闭祸在除怨，非有怨乃除之，所事之地常无怨也。（事，治也。）凡祸乱之所生，生于怨咎。怨咎所生，生于非理。是以明君之事众也必经，（经，礼法也，王所秉以治天下者。“事众也必经”者，治理民众必依礼法也。）使之必道，施报必当，（当犹合也，理合如是也。子曰：“以直报怨，以德报德。”此之谓也。）出言必得，（得，相得也。《韵会》云：“与人契合曰相得。”）刑罚必理。如此则众无郁怨之心，无憾恨之意，如此则祸乱不生，上位不殆。故曰：“闭祸在除怨也。”
凡人君所以尊安者，贤佐也。佐贤则君尊、国安、民治，无佐则君卑、国危、民乱。故曰：“备长存乎任贤。” （此句解释可参见《版法篇》注。）
凡人者，莫不欲利而恶害。是故与天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下谋之。天下所谋，虽立必隳；（隳与毀通。）天下所持，虽高不危。故曰：“安高在乎同利。”