《道德经》读书笔记（15.2）——比素质教育更高是“美”的教育

夫唯不可志，故強為之容曰：

接上一部分“善为道者，微妙玄达，深不可志”。

正因为不可志，所以只能勉强用一些特征来描述“善为道者”是怎么“善为道”的。

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《老残游记》中有一段精彩的“白妞说书”。其中对黑妞和白妞说书水平的评论，可以用来更好地理解什么是“可容和不可容，可志和不可志”。

旁坐有两人，其一人低声问那人道：“此想必是白妞了罢？”其一人道：“不是。这人叫黑妞，是白妞的妹子。他的调门儿都是白妞教的，若比白妞，还不晓得差多远呢！他的好处人说得出，白妞的好处人说不出；他的好处人学的到，白妞的好处人学不到。你想，这几年来，好顽耍的谁不学他们的调儿呢？就是窑子里的姑娘，也人人都学，只是顶多有一两句到黑妞的地步。若白妞的好处，从没有一个人能及他十分里的一分的。”

——摘自《老残游记》第二回

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【善为道者，不可容，但可以“强为之容”】

“善为道者”不可容，但是还不得不容，所以说“强为之容”。

就像“佛说，不可说，不可说，一说就错”，但是还不得不说，不说怎么传播佛法呢？

就像做事情就会犯错误，但是又不能不做，不做更是犯错。

所以，尽管不能描述“善为道者”的全貌，但还要描述一下“善为道者”的基本特征，虽然不全面，但也有意义。因而，尽管不可容，还得“强为之容”。

如果善为道者是头“大象”，瞎子们看不到“大象”的全貌，只能通过摸象说出大象的特征，“像管子”，“像一堵墙”，“像鞭子”，“像蒲扇”，“像大萝卜”，“像柱子”。

虽然这些特征不足以描述整个大象，却真实反应了大象的局部特征。把这些特征综合起来，也勉强能描绘出大象的轮廓来。

所以说，“强为之容”是有意义的。但是，在“强为之容”的同时一定要清醒地知道，这个“容”和真实的样子是有差距的。有了这个清醒地认识，就可以尽量避免犯错误。

比如，当摸到了大象的耳朵，这时候如果主观认为大象就像“蒲扇”，你就犯错误了。如果这时候清醒地认识到，这只是大象的一部分，你就向真相迈进了一步。

【比素质教育更高是“美”的教育】

由此联想到孩子的教育问题，每位家长都想把孩子培养成最优秀的人才。

可是最优秀的人才却是不可志，不可容的。

没有一个现成的模板，孩子按照这个模板培养，就能成为最优秀的人才。

可是我们要培养孩子成才，还需要让孩子按照一定的模式去培养。于是只能对最优秀的人才“强为之容”。不同的“强为之容”就有了不同的教育模式。

对“最优秀人才”最简单粗暴的“强为之容”，就是用分数的高低来“容”，分越高，就越优秀，这种模式的教育就是应试教育。

而对“最优秀人才”全方位更细致的“强为之容”，就是素质教育。

都知道素质教育优于应试教育。可是应试教育，对于教育资源非常匮乏的地区，是不得不采取的方式。因为应试教育虽然有诸多缺点，但起码有了一个模式，通过这种模式可以让教育快速地从无到有，大量普及。

就像在“吃鸡”的问题上，都知道天然绿色散养鸡更好吃更有营养。可是对于还不够富裕的人群，甚至很贫穷的人群，首先要解决的是，有鸡吃和没鸡吃的问题。如果没有大规模用饲料生产出来鸡，那将有很多人没鸡可吃。

教育也是如此，在当今中国，如果没有“应试教育”，将有大量的学生没有机会受到教育。

待到一两代人的努力，中国的教育资源不断丰富，素质教育的普及范围将会不断扩大。

俗话说“三代出贵族”，我们也可以说“三代出素质教育”。

第一代是“扫盲教育”，第二代是“应试教育”，第三代才能达到“素质教育”。

无论是应试教育还是素质教育都是可容可志的。

教育的最高境界是“不可容不可志的”，那是“美”的教育。

教育归根结底是“培养学生正确地认识什么是美”，因为一个人进步的动力有两个，一个是对美的向往，一个是对丑的厌恶。这都需要一个人对“美”有正确的认识。

一个人成就的高低，也是由这个人对美认识水平决定的。

应试教育，往往让学生认为“分高就是美”。这种对美的认识，能让学生快速进步，但也严重限制了学生的境界。可谓“成也萧何败也萧何”！

许多许多学生就是因为原来的审美观无法支撑他继续前进，而又彷徨找不到新的“美”，从而沉沦的。

一个人踏步不前或者倒退，就是因为他把“美”丢了！

“美”是不可志不可容的，没有一个固定的“美”，没有一个固定的目标就是“美”，追求美的过程，是永远不会停歇的。

“最优秀的人才”一定是在不断追求“美”的过程中产生的。

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