【国艺副刊总第419期】讴阳读《周易》心得（六）：难在“理”

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易经的行文形式有点不同，它是由哪几个部分组成的呢？看易经内容，可以分正文（经）与释文两个部分（传）。

易经的成书有一过程。它可能是周代初期人所作，至于成书就有几种观点，多数研究者认为是扎诺时期，从而否定了孔子所作的说法。司马迁的正史认为易传为孔子的作为，亦不足信。传是解释经的文字。在古典典籍中，“传”的去声读法就有一个引申义项，即对经义的注释和阐述。自古释易之书甚夥，比如战国时候出现并与易经融为一体的《易传》，宋程颐的《易传》、杨万里的《诚斋易传》等。至于易经的作者，我臆断当时文字和书写工具的原因，以及述而不作的风气，也少有著述具名的习惯，而且周易的内容是不断充实完善的，它可能与尚书、春秋。诗经等一样，算是一种集体创作，不能因为孔子是圣人均依附于他。但易经的作者还有些线索，多数认为，《周易》的六十四卦及卦、爻辞为周初叶周人所作，重卦作者应属周文王，卦辞、爻辞为文王四子周公旦的手笔。司马迁《报任安书》言“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋”，认同《易经》是周文王所作、《春秋》乃孔子的著作，应该是有出入的。...

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正文就是易经的经文，由六十四个符号即“卦”、三百八十四爻与附后的解说词——“卦辞”和“爻辞”组成。简单说，正文由卦（卦象）、卦辞、爻辞三块组成。

卦辞、爻辞是对卦的说明，作为占卜之用。但是个人理解，因为涉及到因果、逻辑、固变、阴阳等等辩证思维活动，所以在“义理”的哲学思想上留下巨大空间，也是为人面对而呈难色之原因所在。

其实初始时《周易》没有提出天道、阴阳、太极等概念。这一套学说源于孟荀的性命天道之说，易经在衍变中受到影响，包括道家与阴阳家思想的渗透，《周易》染上黄老色彩也是自然的。

《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，有《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》《序卦传》《杂卦传》，相传为孔子所撰，一说孔门弟子著述，后者似乎更为合理。《周易》和《易传》并称为《易》。

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易被作为学问传于后世。学派有三支，一是儒家易，一为筮术易，一为道家易。还有“两派六宗”的分法，其中两派就是象数派和义理派。处于理解、认知、用法等不同，这种现象是完全合理的，其它佛道两教，也同样存在一些宗派。儒家学理正好迎合统治者管理国家以及人民伦常之需，汉武帝听信董仲舒“独尊儒术”，效仿道家黄老著作称经的做法，于是把儒家尊奉的著作称“经”。一种皇帝首倡的彻底儒化的国家宗教正式开端于中国，这就是至今根深蒂固的官学、庙堂之学，走上国家意识形态之正轨。《周易》作为诗书礼易春秋“五经”之一，也自然被称为《易经》，而且是六经之首。

人们往往对形式上的表象容易理解，对理义上的内容，因为要具备一定的学养和善思擅想的精神，自然会有一些艰辛，加上文字和体例的不习惯，感到玄迷也是正常的。

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