雷风恒·入而动：永恒的漩涡
（世界人口日）

7月9日—7月15日

一、时间节气

鼎卦时空过后，人们希望稳定，长治久安。时序阴阳排列是上雷下风，都是动荡之象，世界永恒地处于风雷变动之中。变动才是恒久的。

二、释卦

人们观察雷风卦，上雷震为长男，下巽为长女，男女相配，既有家庭的分工，又都有对家庭的责任心、恒心。雷风相薄，二者本来也有着休戚与共的一体之情。据说，雷风二气相济，宇宙波的动荡跟风势相助，于是产生无穷的生命力，形成宇宙间壮丽的旋涡星系，旋涡状即“亘”字来源之一。

对此时的自然界来说，经过雨季的润泽，河水最为浩荡，河深水急，并不时有漩涡出现，这种漩水即回水，正是亘字的异文，即上述“亘”字的来源。对上古三代的人们来说，河水是一个重要的象。人们的生活离不开河水。人们敬畏河水的力量、不确定性和永恒存在。 人们以河伯、河神来膜拜它，给河水取了种种名字，每年都会祭祀它。为了防止夏天河水的泛滥，人们还趁农闲、冬季的时候去疏浚它。

从经验层面看，由于妇女儿童淹死的比例高，人们一度以为河神喜欢妇女儿童，因而有过给河神娶妇、给河神献上儿童的做法。这种跟河水相处之道需要人们有耐心、恒心。有意思的是，据说中国上古舜帝的两个妻子娥皇、女英也是投水而死，她们的遭遇是中国文化史和文学史上永恒的题材。李白、杜甫、刘长卿、刘禹锡、柳宗元、李贺、杜牧、苏轼、陆游等人都曾吟诵过他们。郭沫若在《湘累》中为二女代言：“层层绕着的九嶷山上的白云，微微波动着的洞庭湖中的流水呀，你们知不知道它，知不知道它的所在呀！呵，九嶷山的白云有聚有消，洞庭湖中的流水有汐有潮，我们心中的愁云呀，我们心中的泪涛呀，永远不能消，永远只是潮。”

故在观察雷风卦象时，人们联想到此时的漩涡，人生就这样被卷入一场永不停息的漩涡里，为此命名雷风卦为恒卦。从卦序上看，鼎卦时空之后，即为恒卦，一个动荡中需要技巧、耐心的时空。

恒卦时空的“系辞”是：“恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。”

人们观察此一时空，说这一卦象是通达的，没有过失，利于守正，努力奋斗就能成功。

恒卦时空的“彖辞”是：“恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也，利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。”

恒，就是长久、恒久的意思。阳刚在上、阴柔在下，雷风相互助益，谦恭地去行动，刚柔相应，这是成为恒卦的象征。恒卦能成功、无咎，利守正道，是久于其道之故。天地秉其恒久之道，永不止息。恒卦利于努力奋斗，是说万物的发展是终而复始、循环不已。日月得 天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道，即保有其恒常之美德，而能教化成就天下万民。观察此恒常之道，那么天地万物的情态，就可以见而知之了。

恒卦时空的“象辞”是：“雷风，恒；君子以立不易方。”

雷风恒久地吹拂动荡，君子观此卦象，从而在立身处世时坚守，不改其正道。

三、时空节点

世界人口日（7月11日）在恒卦时空之内。1987年7月11日，世界人口达到了五十亿。1989年，联合国大会根据开发计划署理事会的建议，将7月11日定为“世界人口日”，以引起国际社会对人口问题的重视。从附会的角度看，人口确实是关系文明社会长治久安的问题。但是，从事实上看，世界人口绝非在7月11日才达到五十亿。从义理上看，人口问题更是恒卦之前的鼎卦时空关注的问题。鼎锅、鼎灶即意味着人口。孙膑用减灶的办法让对手庞涓误以为他的军力一天天减少，从而最终战胜了庞涓。乡下人问对方家中几口人也总是形象地问家里有几眼锅灶、几双筷子，也是清楚人口跟鼎锅的关系。我们说，易经有着时空中的消息，它是古典中国人生活的综合、集成，用现代人文现象解释它未免本末倒置，但我们从中仍可见易经之义理的永恒。

明代的王奇占到过恒卦。当时，刑部许多重犯越狱，主管者请王奇占卦，王奇占得恒卦，爻变为大过。他说，变爻是囹圄之象，内卦是巽风，这就是犯人入囹圄的意思，他们哪里逃得掉呢？不久，朝廷抓住了那些犯人。

明代的陆时至占到过恒卦。当时，明军在土木堡被瓦剌军打败，明英宗被俘，史称“土木之变”。陆时至受人邀请预测此事，占到恒卦，爻变为解卦。他分析说，恒卦有坎险之象，解卦则说其来复吉，这表 明皇上能够安全归来；解卦中有坎月离日之象，正是大明国国号，只是离象不全，可见需要等待。

四、时空禀赋

恒卦的意象是漩涡，且多为向内的能量状态。恒卦人一生中也卷入是非漩涡之中，他们为内部矛盾所纠结，如果他们不能做和事佬，他们就会为是非裹挟。顾名思义，恒卦人做事有恒心，他们的失败在于内部或中途出现的变故。恺撒是这方面的典型，他是政治家、军事家，又是作家，在军旅生涯中，他的《高卢战纪》写得“朴素、直率和雅致”。恒还有长久之义，恒卦人可以一生的时间做一件事，我们从李时珍、普鲁斯特、金岳霖等人身上看到这一特点。

恺撒是恒卦人。他的名言：“我来，我看，我征服。”“找到你的敌人，你才能安全。”“恺撒不怕危险，因为恺撒比危险更危险！”

法国宗教改革家加尔文是恒卦人。他的宗教观的核心是先定论。先定论“乃是上帝的永恒旨意，就是神自己决定，他对世界每一个人所要成就的。因为人类被创造的命运都是一样的；永恒的生命是为某些人前定了的，对于另一些人，却是永远的罪刑。”

医学家、《本草纲目》作者李时珍是恒卦人。他放弃了科举做官的打算，专心学医，向父亲求说并表明决心：“身如逆流船，心比铁石坚。望父全儿志，至死不怕难。”他的恒心使之成为伟大的医学家、药物学家。在参考历代有关医药及其相关书籍八百余种的基础上，李时珍结合自身经验和调查研究，历时二十七年编成《本草纲目》一书，是我国古代药物学的总结性巨著。他的名字乃至人生都得恒义。

画家伦勃朗是恒卦人。他说过：“眼神是人类奥妙心灵的折射。”“也许三百年后我的作品会被人认可的。”

《瓦尔登湖》和《论公民的不服从》的作者、美国作家梭罗是恒卦人。他认为，假如人们能过宇宙法则规定的简朴生活，就不会有 那么的焦虑来扰乱内心的宁静。他的名言：“我们接通了越洋的电缆，却用它询问阿德莱德王妃是否得了咳喘，并未用它交流人类的思想。我们建成了铁路，却坐着它去城里消磨时光。”

美国总统昆西·亚当斯是恒卦人。在他小时候，他父亲即美国开国之父之一老亚当斯曾对他说：“我的孩子，你的人生目标应是追求道德，因为它们是永存的。”

科学家、发明家特斯拉是恒卦人。据说他是能够制造闪电的人。“我可以劈开世界，但我不会这么去做。”

《追忆逝水年华》作者、法国作家普鲁斯特是恒卦人。他真正使逝水年华永恒了。他说：“在我们幼小时，我觉得圣书上任何人物和命运都没有像诺亚那样悲惨，他因洪水泛滥，不得不在方舟里度过四十天，后来，我时常卧病，迫不得已成年累月地呆在方舟里过活。这时我才明白，尽管诺亚方舟紧闭着，茫茫黑夜镇住大地，但是诺亚从方舟里看世界是再透澈不过了。”

中国哲学家金岳霖是恒卦人。他说过：“世界上似乎有很多的哲学动物，我自己也是一个，就是把他们放在监牢里做苦工，他们脑子里仍然是满脑子的哲学问题。”

《夏洛的网》、《精灵鼠小弟》的作者，美国作家怀特是恒卦人。曾有一个小读者写信问他：“你的童话故事是真的吗？”怀特去信回答：“不，他们是想象出来的故事——但是真的生活也不过是生活的一种罢了——想象里的生活也算一种生活。”

电影导演英格玛·伯格曼是恒卦人。他说过：“我的电影从来无意写实，它们是镜子，是现实的片断，几乎跟梦一样。”

五、释爻

雷风恒卦从河水联想人世的恒心、耐心，河汛对人们的影响是深远的，天上打雷，地上风雨不停，河水泛滥，人们难以作为，庄稼烂 在地里。在此时空，虽然只有几天的工夫，但往往因为应对不当，人们失去了一年的收成，得到一个凶年。

第一种状态：“浚恒，贞凶，无攸利。”

原意大概为，河水深，出行凶，不得利。

从浚字可以想到另一种意思，就像挖井或淘挖河道一样，虽然是正道，但求好求成心切，有凶险，没什么利益。这一状态也是对农业的一种写照，在河汛来临之际，才想到去疏浚河道，没什么好处。

引申到男女婚姻状态，婚姻是寻求恒久相处之道，但有人仍想追求激情，这样就有危险，没什么好处。还有人拓展为普适价值，一味坚持到底而不知变通，会有凶险，没什么好处。

第二种状态：“悔亡。”

从河水之象说，因为第一阶段河水深，此时返还，没有什么可后悔的。

通过第一阶段的试错，懂得了做事要长久守着中道，因此后悔的事就没有了。

尧、舜、禹相传的心法是：“唯精唯一，允执厥中。”

第三种状态：“不恒其德，或承之羞，贞吝。”

从河水之象的角度看，在此阶段，人们没有感受到河神的恩德，反受到其伤害，贞吝啊。

这一状态还可引申男女品德之事，即进入小康状态后，开始有余情，情不专一，有人送其珍馐美味以勾引，明显预示了鄙吝之事。也有人说，此时人们不能保持其德行，必然蒙受耻辱。虽然属于正道，也有鄙吝之时。

孔子对此意称赞不已，《论语》曾对此有如下记载：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’子曰：‘不占而已矣。’”意思是，南方人有句话说：“一个人如果没有恒心，就没有做巫医的资格。”说得真好啊！“不能恒久保持其美德，或将 蒙受由此而来的羞辱。”孔子说：“无恒心之人一事无成，你替他占卜也不灵。”

《礼记》中也有类似记载。“子曰：南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言与！龟筮犹不能知也，而况于人乎？……《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。恒其德，侦（贞）。妇人吉，夫子凶。’”

第四种状态：“田无禽。”

从河水之象说，这一阶段，因河水泛滥，田野都没有了鸟兽。

这一状态的心志处于摇摆之际，不安其位，因此将无所获，就像田野里没有禽兽供其捕捉一样。乡村生活经验是，夏天阴雨连绵，河水泛滥十天半个月，家里的粮食蔬菜就显得紧张了。

第五种状态：“恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。”

从河水之象说，泛滥的河水安稳下来了，人们想到了河神给予大家的好处，但此时人们只能待在家里，守望自己的家园，等待时机。这种守在家里的局面对女人吉利，对男人不利。

这一种状态处于尊位，能够恒久保持其美德，守持正固。这在妇人是吉利的，在丈夫则有凶险。因为这一状态时位居尊，男女对社会所尽的义务有所不同，在女人要尽其妇道，男人则要讲义尽责，好男儿志在四方，如果做宅男，听女人的话，做妇人状，则是失职。

第六种状态：“振恒，凶。”

从河水之象说，还没等人们有所行动，河水再一次泛滥起来，凶险啊。

久久地动而不安，这是凶险的。或者说，改动了恒久的常道是有凶灾的。