科幻学人专辑 | 林健群：沟通科幻文学与神话：《基地三部曲》的神话解读
四十二史
科幻春秋
林健群，台湾清华大学中文系博士，台湾致理科技大学助理教授。专致于晚清科学小说研究，并溯源中国科幻叙事脉络，探索民族自发的科幻想像。先后撰写学位论文《晚清科幻小说研究(1904-1911)》与《赛先生来之前——晚清科学小说中的科学系谱》。曾主编《在“经典”与“人类”的旁边——台湾科幻论文精选》，参与《中国科幻文学大系(晚清卷)》编写计划。
藉由神话来解读科幻文学的初步尝试，在《基地三部曲》[1]中获得极大的鼓舞，日益精进的科学，不知是解答了昔日的疑惑；还是深掘出更多的问题。人类对于未知领域的认识，现代人与先民谁又比较有信心？“那只几乎击中牛顿的苹果，今天又变回到夏娃的手掌上了”。面对无可比象的世界，先民创造神话来调适人与自然的冲突，“神话是有关于个人的教育方式，是提供生命道路的导引。”现代人则寄望在科学的带领下，察知宇宙的奥秘，以科学的语言，解释生存的意义。
一、前言
“神话是古代人的科幻，而科幻则是现代人的神话。”[2]资民筠在〈论神话与科幻文学的认知功能〉一文中，从人类认知活动的“超前反映能力”角度思考，将神话与科幻文学，两种表面上似乎对立的文学形式，相提并论。其立说的根据，乃着重在“想象”[3]的要素上，“想象”是一种人类先天的潜能，是一种把旧材料透过构思加工成为新成品的能力，导致结果不同的表现差异，主要决定于个人发挥的途径与方式。因此，以解释万物万象与原始文化创造为主的“神话”，与依随现代科学发展而远眺未来的“科幻文学”之间，“想象”的本质亘古不变，其表象的貌离只是不同时空环境下的创作者，各自采用了现实生活里的素材进行构思的产物。神话与科幻文学彼此相互在人类面对外在环境的认知功能上，发出共鸣。
在厘清科幻文学与奇幻文学在“幻想”要素上的根本差异后[4]，倘若将科幻定义的“科学”要素松绑[5]；“神话”是原始先民“信以为真”的故事，“解释自然现象的神话……可以说是原始人或野蛮民族的科学”[6]，如此，“神话的解释”，“未尝不可以看它做是一种古代人们的科学假说”[7]。当然此处为神话所定义的“科学”与“近、现代科学”的事实相差远矣，不过暂且略过“科学”定义的纷争，此处对于“神话”的认知，正清楚显示了“神话是古代人的科幻”。
再从另一角度联系科幻文学与神话的渊源，耶律亚德对“剔除神圣”的现代化社会，与“自以为、并宣称自己是非宗教的现代人”表示，其实神话充斥“在各样的享乐活动及各样阅读的书籍中，经过乔装伪饰的各种秘思（神话）”[8]，神话是无法断然否定与拒绝的，只是在不同的环境下，藉由不同的媒介表现，自然而然令人不自觉罢了。显而可见的例证：乔治·卢卡斯受到坎伯的启发，融汇了古代神话的意旨，所制作的大众娱乐影集《星际大战》。[9]透过未来科技发展的“现代语言”背景，观众随着剧中英雄历尽危难的同时，潜移默化地接受了一趟神话中的英雄历险洗礼；屏幕上展现的“科技将无法解救我们”的当代意象，实际上却引导观众体悟“对真实内在的省思”，而这正是古代神话所传达的启示。[10]神话的主题隐匿在各种的领域中，“尽管这个神话会因为历史和社会环境的不同而呈现出不同的变形”，[11]而在科幻文学的诠释范围内，是否也同样可以发现到神话的踪迹，这就是本文即将尝试的探索。
《星际大战》 ▲
当地球人遍布银河系，星际探险故事习以为常的当时，艾西莫夫创作了以银河帝国的未来历史为背景的巨著《基地三部曲》，奠定了科幻文学界“宇宙全史”题材的里程碑。除了艾西莫夫在科幻文坛上的崇高地位；在“心理史学”主导下的《基地三部曲》“是有史以来最杰出的科幻小说之一，其基础观念中之神奇感实非人间可闻。”[12]历来对于《基地三部曲》的评论，主要是从科幻创作的角度分析；少数针对“心理史学”的史观，进行历史学的评判。本文拟从神话的立场解读，寻绎源起于科学时代的新兴文体“科幻小说”中的神话意象，以证实“神话”随时流易的转化，进而认同“科幻是现代人的神话”。
二、艾西莫夫与《基地三部曲》简介
（一）艾希莫夫简介[13]
艾西莫夫(Isaac Asimov,1920-1992)与克拉克(Arthur Clarke,1917-)及海莱因(Robert Heinlein, 1907-1988)被誉为廿世纪顶尖的三位西方科幻小说家。犹太裔美国人的身分，却始终不能算是犹太教徒，后来更成为彻底的无神论者，不信仰上帝，也认为《圣经》里充满矛盾与谬误。
阿西莫夫 ▲
一九四〇与五〇年代，其科幻代表作：《基地》三部曲、《帝国》三部曲，以及《机械人》系列多完成于此时。一九六〇与七〇年代，将写作重心转移到各类科普知识推广，无论是自然科学与人文科学的任何题材，下笔万言，质量俱佳，无愧为“活的百科全书”。一生共撰写、编辑近五百本书籍，除了科幻创作与评论外，较重要的著作有《艾西莫夫科学新指南》和《圣经导读》等书。
（二）《基地三部曲》简介
一九四一年，艾西莫夫从吉朋 (Edward Gibbon)的《罗马帝国衰亡史》中获得《基地》系列的灵感，架构出「银河帝国」未来史的故事大纲，然后开始长达半个世纪（1941-1992）的经营，一共完成了七大册的基地故事。直到一九五〇年代将连载集结成书，「基地」系列核心的三部曲：《基地》（1951）、《基地与帝国》（1952）与《第二基地》（1953）规模使得昭显。
“心理史学”是三部曲的主轴理念，根据“气体运动论”（物理学）、“群众心理学”（心理学）、“历史决定论”与“群体动力论”（历史学）所虚构的科幻理论[14]。将人类行为模拟成气体分子运动，为预测未来找到合乎逻辑的论点[15]。并借用汤恩比的“挑战与响应”理论，设计出连串刺激情节进展的“谢顿危机”，铺设银河帝国的变化兴衰。
首部曲《基地》开宗明义，叙述心理史学家哈里·谢顿推算出当前的银河帝国即将崩溃，整个银河将陷入三万年的黑暗时代，唯有设立保存高科技的基地，才能将必然的过渡时期缩短为一千年。因此谢顿在银河系的两端各自设立了一个基地，第一基地由自然科学家组成，在银河边缘的端点星上；第二基地由心理学家等人文科学家所组成，隐身在银河之中。谢顿计划就是在一千年后，两个基地联合起来，共同建立第二帝国[16]。
谢顿 ▲
《基地三部曲》的情节，就是在“心理史学”的历史定律引导下，依循着既定的周期前进，当遭遇发展瓶颈时，即透过“谢顿危机”的安排，顺利过渡到下一个阶段。然而，命定论的稳定性，在历经四次必然发生的危机后，到了二部曲《基地与帝国》，出现了谢顿预料之外的变奏，一个具有强大精神感应力的突变种“骡”，以其超能力征服整个银河，眼见谢顿计划遭逢浩劫，迫使第二基地现身抵抗。终于“骡乱”成为历史，然而第二基地的提早曝光，却引发第一基地对精神支配能力的恐慌，两基地对立阋墙，于是为了让历史发展重新回归到“谢顿危机”的轨道，第二基地必须导演一场让自己被消灭的戏码，以便再次从银河中隐匿，从第一基地的考虑中退出。最后第一基地再度拾回银河绝对主宰的信心，朝向第二帝国的目标迈进，而偏离的“谢顿危机”也完成修正，继续在银河中伏流着，留下第三部曲《第二基地》的开放式结局。
三、《基地三部曲》的神话意象
坎伯曾言：“自动化机器已经成为神话的一部分，也已经成为梦境的一部分。飞机就已经满足了许多人类的想象力。以飞机的飞行为例，它代表人类由地球解放出去的幻想。这和鸟儿所象征的意义是相同的。鸟儿是人类心灵从大地束缚释放出去的象征，就像蛇象征对大地的束缚一样。今天飞机只是代替鸟的角色。”[17]如果坎伯此言说明了神话意象在现代社会的转化，神话的角色只是换装了科学的外衣，其本质意义未曾改变。如此在科幻的世界中，是否可以找到神话的新隐喻？如果科幻的描写是人类对于未来世界预构的蓝图，在《基地三部曲》超时空跃迁习以为常的银河帝国时代，神话是否也换上了科幻时代的新装扮，找到了安顿的栖所。
（一）大洪水－帝国的毁灭
洪水神话是各民族神话中普遍的主题，洪水的起因主要是天帝对人世的惩罚，最终的目的就是彻底的摧陷廓清，以迎接人类的再造重生。《圣经·创世纪》中希伯来人的洪水浩劫，即肇因于人类的仇恨斗争，妄作非为，人世败常乱俗；上帝见人间充满罪恶，后悔当初造人，决心用洪水毁灭一切，重新打造世界。于是在嘱咐义人挪亚造方舟以避灾难后，四十昼夜的滂沱大雨，形成滔天洪水，世间凡物也随洪水消退而涤尽，「挪亚方舟」成为创造新世界的据点。
灭世的大洪水 ▲
同样在希腊神话中，毁灭性的大洪水则发生在青铜人类的世纪，神祇创造的世纪，因为地下民心隳坏，以致人间恶积祸盈，天神宙斯“决定除灭全部可耻的人类种族”，“以暴雨降落地上，用洪水淹没人类”，只有丢卡利翁夫妻得到警告，而成为唯一的世上遗民，并在正义女神的指示下担负人类再造的任务。[18]
神话中的大洪水，象征旧有世界的消除，与新世纪诞生的分界。旧有世界所代表的是积习、腐败、堕落与一无是处的意象，是神话发展的历史限界，也是世界重新整顿的周期时刻。过去必须先完全地泯除，未来才有新生的可能。“先毁灭－再创造”的观念，也成为以建立「第二帝国」为目标的《基地三部曲》开场。
故事从迈入第十三个仟年的银河帝国首都“川陀”说起，“川陀位于银河的核心区域，周围都是人口最稠密、工业最发达的世界，所以很自然地变成了人类历史上最密集、最富庶的社群。都会化的过程不断地稳定发展，最后终于达到了极限”(1:34)。然而，当所有人都沉浸在帝国长治久安的强盛表象时，只有心理史学家哈里·谢顿从数学的推算中，看见了帝国衰落的征兆，“川陀将要面对的毁灭，并非是人类发展过程中的孤立事件，它将是帝国体系变质的最高峰”(1:71)。神话中宇宙的“大年”仰赖于天神与先知的指示，《基地三部曲》的帝国大限却可以藉由“心理史学”的客观计算估量得知。
而帝国的必然衰亡，也取决于银河体系的腐坏，“它的远因包括官僚制度的兴起、社会阶级的冻结、进取心的衰败、好奇心的鋭减，以及其他上百种因素”(1:71)，“那么令帝国瓦解的三大弊病，就是泛银河性的惰性、专制，以及财富的分配不均”(2:189)。神话中旧有世界充斥的奸邪恶行，在《基地三部曲》中被现实的时代问题所取代，然而导致历史的无法挽救，却同样来自于人心的沉沦所遭受的报应。
即使连“基地”本身，也在发展过程中经历了一次的大毁灭，那是因为“基地”重蹈覆辙了帝国的陋习，“在过去这一世纪中，帝国的一切积弊都在基地重现－惰性﹗我们的统治阶级只懂得一个规矩：守成不变。专制﹗他们只知道一个原则：武力至上。分配不均﹗他们心中只有一个理想：一毛不拔”(2:190-191)。于是，“基地”被“骡”所征服了，也在“骡”死后，“基地又再度兴起，如同从垂死恒星的灰烬中重生的新星”(3:165)。洪水神话的教训，在《基地三部曲》中藉由帝国与基地的“先毁灭－再创造”，再度重演。
被毁灭的城市 ▲
（二）至高神－心理史学家哈里·谢顿
《基地三部曲》的情节主线：“谢顿计划”，是谢顿根据“心理史学”的预测，未雨绸缪地建立“基地”，一方面领导科学文化的建设保存；一方面抵御发展进程中可能的意外侵略，企图确保人类历史能安然地度过千年的黑暗时代。
然而，恰如“心理史学”的必要假设，“是那些群体中必须没有人知晓本身已是心理史学分析的样本，如此才能确保所有的反应都是真正随机的”(1:46)，绝大多数人都处于“谢顿计划”下的被观察者而不自知，所有的行动不过是实现历史命定的结果。同样的，另一种无形却绝对的强势指导，始终弥漫全书。心理史学家哈里·谢顿，虽然在开场致词后“吾事已毕”(1:88)的安祥下台[19]，只是谢顿虽死犹生，除了透过穹窿录像，适时传达趋吉避凶的锦囊妙计之外；相较于在基地历史上，带领人们度过每次危机的领袖、英雄们，一个个在寿终正寝后逐渐被世人所淡忘的无奈，谢顿的精神形象，深烙在人们的意识里，超然于时空之上，才是真正贯穿全书的主角。而这种平时神龙潜踪，临危却又历历如实的存在，不啻具备“神”的位格。以下试探究哈里·谢顿的位格变化：
1、人格
在《银河百科全书》的记载中，哈里·谢顿“生于银河纪元一一九八八年，卒于一二〇六九年。他的生卒年份较常以目前通用的基地纪元记载，即生于基地纪元负八十一年，卒于基地元年。谢顿的故乡为大角星区的赫利肯星，父母为中产阶级的平民。他自幼就显露出惊人的数学天份，关于这些天份的传闻轶事不胜枚举，有些甚至互相矛盾。谢顿一生最大的贡献，无疑是心理史学的开拓。当他刚接触这门学问时，心理史学只能算是一组含糊的公设。谢顿则从这些公设出发，导出了一个深奥的统计科学”(1:20-21)。
确实的生卒年代、出生地与父母背景，谢顿与所有的帝国公民一样都是地道的人类，也由于他建构了“心理史学”，推测出历史的未来发展，与创立基地的特殊身分，使得他的事迹沾染了传奇性色彩，不过至此都还仅是偶像化的人格实录。
年幼的谢顿 ▲
2、先知、救世主
当基地度过第一次“谢顿危机”，以区域的“势力均衡”，维持基地生存的同时，基地也开始以自身的科学优势，向外扩张领域版图。宗教包装的科援，达到了以神权统治周边蛮国的目的。
“这个由基地创立与提倡的宗教，……是建立在绝对威权的体制上。我们供给安纳克瑞昂的科学设备，一律完全由神职人员控制，但是他们所受的使用训练全都是学徒式的。他们全心全意地虔诚信仰这个宗教，也相信……他们所操纵的这些力量的形上价值”(1:208)。于是，外围蛮国“大家全都相信，我是说关于先知哈里·谢顿，以及他如何指导基地完成他的圣训－在未来的某一天'银河乐园’将会重返人间，不服从圣训的人将形神俱灭，永远不得超生”(1:202)。
在基地外输的宗教形式里，谢顿成为宗教的先知，宣扬“银河圣灵”的训示，并警示不能持守信仰的人将会受到惩罚。然而，这种先知的异能、救世主的应许与来自末世神话的救赎期盼，不就是神话中普遍的信念。
《圣经》中的救世主 ▲
3、神格
尽管在《银河百科全书》的记载与基地偶像崇拜的传说中，谢顿确实是人格的身分。然而，除了刻意排斥“科学化宗教”的国家，以及少数不相信神权的叛乱者和突变种“骡”，与第二基地的领袖以外，在“谢顿计划”的命定论引领下，谢顿逐渐从人格偶像跨越到神灵的位格，甚至跃居“至高神”的角色。
当“谢顿计划”成为基地奉为圭臬的信仰时，人们察觉到“各事件的发生有一个微妙的模式”(1:188)，于是遭逢危机爆发，立刻被归属为历史发展过程中早已预定的“谢顿危机”[20]，解决之道就是尽力揣测谢顿可能的安排。谢顿的洞烛机先与历史预测惊人的明确性，奠定了谢顿神化的基础。如同犹太民族的上帝，是一个不断干预历史，借着事件，显露旨意的位格。[21]“谢顿危机”就是谢顿旨意的显现。
再进一步探究，上帝雅威（耶和华）在历史中的显现，唯有其信徒才能领悟其中的真理。
他的作为在历史当中是位格性的干预，而且只对他的子民－即为雅威所拣选的子民－显示出其深度意义来。因此历史事件有了一个全新的幅度－历史事件成为神显。[22]
“谢顿计划”在第一基地里，因为缺乏“心理史学”的训练与人才，始终让人无法理解，只好费尽心思在臆度中摆荡，在危难时随机应变。但是，对于“谢顿数学真正的传人”(3:336)的第二基地而言，也只有首席发言人与十二任的最高监护者才了解“谢顿计划”最终的目的：“谢顿计划”并非仅求安保度过帝国灭亡后的蛮荒时期，更是为了建立一个由心理学家所统治的“第二帝国”。守护“谢顿计划”，也就是守护精神统治政权的理想。因此，当时机未成熟前，这些极少数的精英必须戒慎恐惧地保守秘密。“如果我们被发现了，我是说这里，这个世界，那么不只是谢顿计划将被毁灭，我们自己，我们的血肉之躯也将要陪葬……到了那个时候，他们这些'谢顿的选民’，是否还有人任何人能活着呢”(3:226-227)。
谢顿的神格，也表现在象征天的“穹窿”意象中。“穹窿是哈里·谢顿当年建造的，目的是为了帮助我们度过难关。对于每一个预定的危机，谢顿都准备了一个录像来现身说法，并且为我们解释危机的意义”(2:259)。准确的预言已无庸置疑，此处“穹窿”的设计，不也暗示着谢顿是具有天的结构的至高神。
上帝 ▲
创世大业暂告段落后，由于人类对于自身能力的发觉，与神圣结构的改变，至高神的地位逐渐被取代。创造基地的谢顿，也在“谢顿计划”迈入轨道后[23]，面临了至高神的远离。
当宗教统治对外扩张的策略，陷入胶着之际，基地体认到“我们的宗教政策已经破产。因为在过去七十年间，这个宗教几乎没有帮我们征服过任何世界”(1:400)。基地对于谢顿的依赖，也随着宗教的热潮消退；因应新的时代变局，基地甚至能自作主张，安度危机。“然而在第三、第四次的危机来临时，谢顿却被人忽略了，也许是因为根本不需要他的指点”(2:259)。
而当第二基地被迫现身弭平“骡”之后，第一基地发现，纵使他们厌恶变成被观察、被控制的对象，但是比起难以捉摸的“谢顿计划”，第二基地更能提供立即确切的安全保障。“他们已经模糊地感觉到，第二基地的功能就是守护谢顿计划，知道这个组织正在监视他们每一步的进展，不会坐视他们失败而袖手旁观。所以他们放弃了主动的步伐，等着我们用担架来抬他们”(3:223)，第二基地能力的展现，宣告谢顿庇护权的交棒。
然而，当人类的能力不足以应付灾难变化，当次等神无法拯救他们时，被遗忘的至高神，将再次从人类的意识中浮现，恳求其最后的救援。碰到灾难时，初民要求巫师袪除魔法，或找祭司祈请诸神降福。假如祭师或巫师发挥不了作用，初民会转而祈求平时几乎已为人遗忘的至高之神，携带牺牲，向他祈求。[24]
“穹窿”是谢顿向基地透露旨意的方式，也是解决“谢顿危机”的护身符。当第二基地尚未曝光之前，在基地遗忘了“穹窿”第三、第四次指示以后，突变种“骡”的宣战，使得基地再次陷入毁灭的威胁，促使人们重拾对“穹窿”的关注。第五次“穹窿”录象在此危难时刻现身，成为众望所系的绝对保障，即便是御敌抗战的失利，基地仍乐观地迎接“穹窿”的指示。这股莫名的信心，显示基地恢复了对谢顿的仰赖，虽然事后证实“骡乱”不在“谢顿计划”估算内，“穹窿”现身只是时机的巧合罢了[25]。
基地一角 ▲
到了《基地三部曲》终曲之际，第一基地在消灭第二基地的假象中，沾沾自满的时候，“基地－第一基地－现在已经成为唯一的基地，变成了银河绝对的主宰。再也没有任何障碍横亘于第二帝国－谢顿计划的最终目标－与他们之间。只要不断向前迈进就行了”(3:427)。“谢顿计划”再次回归到基地信仰中，谢顿又重新返回最初的指导地位。“奇正相生”的情节演变，“只有历史灾难，能迫使他们瞻仰真正的神，走回正途”[26]。
《基地三部曲》中，谢顿依据“心理史学”导出的准确预言，使其高居全书俯瞰历史发展的位格，并透过“谢顿计划”的引导与“谢顿危机”的化解，展现其超人的能力。相对于感受历史变动，且须挺身对抗危机的基地而言，谢顿无异类同犹太民族至高神的化身，支持其面对历史的考验。
四、结语
藉由神话来解读科幻文学的初步尝试，在《基地三部曲》中获得极大的鼓舞，除了前文所示的例证，再如：“谢顿计划”终极的“第二帝国”愿景，正是神话记忆中对“乐园”的追求。而每一位奋不顾身拯救危难的基地英雄；每一次的「谢顿危机」转化，都是一趟“英雄的旅程”[27]。甚且，尚能体会在“谢顿计划”宿命论的氛围笼罩下，“悲剧英雄”企图以人类自由意志抗拒历史命定结局的徒劳无功[28]。《基地三部曲》中神话意象的显现，丰富地足以与神话媲美。
日益精进的科学，不知是解答了昔日的疑惑；还是深掘出更多的问题。人类对于未知领域的认识，现代人与先民谁又比较有信心？“那只几乎击中牛顿的苹果，今天又变回到夏娃的手掌上了”[29]。面对无可比象的世界，先民创造神话来调适人与自然的冲突，“神话是有关于个人的教育方式，是提供生命道路的导引。”[30]现代人则寄望在科学的带领下，察知宇宙的奥秘，以科学的语言，解释生存的意义。
伊甸乐园 ▲
科幻文学的创作，不尽是炫耀科学幻想的产物，纯粹“机关布景”的卖弄；最主要的是透过文艺的形式，寄寓作者潜在的批判。科幻文学无论是对未来科技怀抱乐观的向往；还是针对科技发展的隐忧提出警告，出发点皆是人类对于自身处境的思考。
因此，在精神实质上，神话与科幻文学只不过是不同的社会型态下，运用说解的语言不同罢了。“人类的精神可以穿透时间久远的墙垣而存在，并且，透过有意义的安排，与后代的人们联系在一起。”[31]神话的“原型意象”，就是纵贯神话与科幻文学间的“有意义的安排”。
然而“要把意象带回生活中，个人必须寻求的不是有趣的把它应用到当代的事件上，而是从过去的启发中找到令人悟觉的线索。”[32]。创作“新神话主义”[33]的科幻文学，更须深刻体认神话蕴藏的思考智慧，否则本末倒置，仅着眼于古神话的情节表象，而忽略了神话根底的精神意涵，将成为套上别扭框架，粗制滥造，缺乏人文关怀的科幻败笔。
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引用书目及注释
引用书目
1、Charles Elkins（艾尔金斯） 着，宋德明 译〈循环论心理史学：艾西莫夫《银河三步曲》中历史唯物论之扭曲〉《中外文学》第22卷第12期(1994.5)，页68-83。
资民筠〈论神话与科幻文学的认知功能〉《文学批评理论》1997:2(1997.4)，页69-76。
2、Isaac Asimov（艾西莫夫） 着，汉声杂志社译《基地（上、下）》，台北，英文汉声出版有限公司，1995。
3、Isaac Asimov（艾西莫夫） 着，汉声杂志社译《基地与帝国（上、下）》，台北，英文汉声出版有限公司，1995。
4、Isaac Asimov（艾西莫夫） 着，汉声杂志社译《第二基地（上、下）》，台北，英文汉声出版有限公司，1995。
5、Joseph Campbell（坎伯） 着，粱永安 译《英雄的旅程》，台北，立绪文化有限公司，2001。
6、Joseph Campbell（坎伯）、Bill Moyers（莫比尔） 着，Betty Sue Flowers 编，朱侃如 译《神话》，台北，立绪文化有限公司，2001，二版。
7、Joseph Campbell（坎伯）着，朱侃如 译《千面英雄》，台北，立绪文化有限公司，2002。
8、Joseph Campbell（坎伯） 着，李子宁 译《神话的智慧－时空变迁中的神话》，台北，立绪文化有限公司，2002，再版。
9、Mircea Eliade（伊律亚德） 着，杨素娥 译《圣与俗－宗教的本质》，台北，桂冠图书有限公司，2001。
10、Mircea Eliade 着，杨儒宾 译《宇宙与历史－永恒回归的神话》，台北，联经出版事业公司，2000。
注释
[1] 艾西莫夫的「基地」（Foundation）系列，亦译作「银河帝国」。
[2] 语见资民筠〈论神话与科幻文学的认知功能〉，页69。
[3] 资民筠指出：想象是指在知觉材料的基础上，经过新的配合创造出新的形象的心理过程。它能冲破时间和空间的限制，是对客观世界的一种特殊反映。正是在这个意义上，神话与科幻文学在人类认识活动中有其特殊作用。同上注，页70。
[4] 科幻文学的幻想是建立在「现代科学」的客观基础上，依循逻辑推理所构思的文学创作；奇幻文学的幻想，则不须理会科学论证与实验规律，任凭主观臆造的虚构文学。
[5] 「科学」的定义，是指符合「近、现代科学」的抽象理论体系所形成的知能，与古代奠基于经验法则的技术有根本上的差异。然而一般人对于「科学」的论述往往忽略了两者本质上的不同，径行以科学称呼，以致容易混淆「科幻文学」的范围。例如坎伯言：「在神秘主义与现代科学间并没有真正冲突的地方。有冲突的是公元前两千年前的科学与公元后两千年的科学」，正是对「科学」一词使用上的误解。坎伯语见《神话的智慧－时空变迁中的神话》，页73。
[6] 语见茅盾《神话研究》，天津，百花文艺出版社，1981，页43。
[7] 语见袁珂《中国神话传说》，台北，里仁书局，1987，页42。
[8] 参考耶利亚德《圣与俗－宗教的本质》，页243-244。
[9] 卢卡斯表示电影《星际大战》的剧本创作，受惠于坎伯的帮助甚大。「在读过只有大约区区五百页的《千面英雄》以后，我发现我要的故事就在那里面。我的终点就在那里面，焦点就在那里面，我要走的路，也早在里面为我铺好。」，语见坎伯《英雄的旅程》，页321。
[10] 参考莫比尔〈导论〉，坎伯《神话》，页21。
[11] 语见坎伯《英雄的旅程》，页222。
[12] Alva Rogers语，转引自Charles Elkins（艾尔金斯） 着，宋德明 译〈循环论心理史学：艾西莫夫《银河三步曲》中历史唯物论之扭曲〉，页68。
[13] 艾希莫夫简介参考张系国〈张系国谈艾西莫夫〉《基地（上）》，页8-17。〈科幻大师艾希莫夫简介〉《幻象》第四期(1991.2)，页144-147。叶李华〈未来世界的哲学家〉《暴龙处方》，台北，城邦文化事业股份有限公司，2001，页10-12。保罗·库兹〈艾希莫夫：科学推广者、怀疑论者及理性主义者〉，《你要不要被复制》，台北，城邦文化事业股份有限公司，2001，页11-15。〈艾西莫夫礼赞－为宇宙而生的人〉，同上书，页16-38。
[14] 参考叶师李华上课讲义〈艾西莫夫经典名著：基地三部曲〉。
[15] 艾西莫夫强调其「心理史学」构想并非凭空杜撰，乃根据「气体动力论」推想出的科幻理论。「单一分子的无规则运动是无法预测的，但若以全部的气体分子运动来分析，就可以整合它们所有的运动情形，从中导出气体的运动定律。」参考艾西莫夫 着，林杰斌 译〈可以让人类预测的未来〉《幻象》第四期(1991.2)，页149-151。
[16] 「第一基地建立起一统政体的有形架构，第二基地则提供统治阶层的精神架构」(3:196)。
[17] 同注10，页33-34。
[18] 西方洪水神话记载，参考陶阳、钟秀《中国创世神话》，台北，台湾东华局股份有限公司，2000，页229-230。
[19] 《基地三部曲》原本的故事，是从谢顿死后五十年讲起，不过在出书的时候，艾西莫夫又补写了首篇〈心理史学家〉，让谢顿为自己的「心理史学」预测现身说法。艾西莫夫晚年重新回归科幻创作时，也再次眷顾哈里·谢顿的传奇角色，执笔写下「前传」性质的《基地前奏》和《迈向基地》二书。参考叶师李华上课讲义〈艾西莫夫经典名著：基地三部曲〉。
[20] 对于危机的解释，谢顿说「根据心理史学严格的定律，这是一个必然的结果」(2:316)。然而，这种「心理史学」的规律，却无法预料人类全体以外的因素，因此突变种「骡」的意外出现，即导致谢顿预测失误。
[21] 参考耶律亚德《宇宙与历史－永恒回归的神话》，页95。
[22] 语见耶律亚德《圣与俗－宗教的本质》，页155。
[23] 基地创立的前五十年，谢顿以编纂「百科全书」为幌子，让所有人埋首于资料搜集与编辑出版，以求基地能够静待时机与「谢顿计划」接轨。「为了这个真正的计划，我们设法在选定的时刻，将你们带到这个选定的行星上。当时就已经安排好了，五十年后，你们的行动将会变得没有选择的自由。所以从现在开始，直到未来许多世纪，你们将走的都是必然的历史路径」(1:154)。
[24] 语见耶律亚德《宇宙与历史－永恒回归的神话》，页89。
[25] 第五次「穹窿」现身，指出基地内战是这次的「谢顿危机」。实际上，却因为「骡」的意外出现，使得所有反政府势力暂释成见，团结一致，共御外敌，造成「穹窿」预测失误。
[26] 语见耶律亚德《宇宙与历史－永恒回归的神话》，页94。
[27] 坎伯认为「英雄的旅程」就是「一个人出发去把他从前未见过的东西揭示出来」。而基地领袖应变危机的决策，正与「穹窿」预测，不谋而合，顺利引领基地迈向下一阶段的发展。坎伯语，引自坎伯《英雄的旅程》〈灵视的追寻〉，插图二图说。
[28] 当两基地对立时，第一基地主事者达瑞尔博士曾义愤填膺地认为：「那些敌人控制了他的命运，剥夺他做人的尊严，使他的人生变成绝望的挣扎。甚至连整个宇宙，都在那些既可恶又可怕的敌人掌握之中」(3:280-281)，并在奋战中找到人生的意义。然而，结局却还是被假象所戏弄。当其怀抱「谢顿计划」的最终目标时，宿命论早已深锢其心，而不自觉。
[29] 语见David Kyle着，苌弘 译〈电光石火奇特的旅游〉《明日世界》第九十九期(1983.3)，页21。
[30] 语见坎伯《神话的智慧－时空变迁中的神话》，页74。
[31] 同上注，页15。
[32] 语见坎伯《千面英雄》，页266。
[33] 「新神话主义」就是「以中国古代神话传说和历史掌故为原材料，用新时代的科学眼光重新解读，构成对古老文化谜团的全新阐释。」语见王泉根、焦华丽〈在起起落落中跋涉前进－八、九○年代中国科幻小说创作现象透视〉《儿童文学学刊》第五期(2001.5)，页76。
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